Иегуда Галеви
В своем философском произведении «Кузари» рабби Иеуда Галеви пишет о народе Израиля, его особом пути избранника, посвященного Богу, о периоде пребывания на обетованной земле и изгнании, о стремлении к возвращению в Страну Израиля.
Книга написана в форме диалога рабби и хазарского правителя. Хазарский царь, решил избрать себе новую веру. Он выслушал философа, христианского и мусульманского теологов, каждый пытался доказать ему истинность своей веры. Затем хазарский царь обратился к еврейскому рабби и после долгих бесед с ним принял иудаизм. В уста царя, который задает рабби множество вопросов, автор вложил возражения просвещенных людей своего времени, хотя событие, о котором он повествует, произошло за четыреста лет до появления этой книги. В ответах рабби изла гается иудаизм как религия, образ жизни, философия, истинное толкование исторического прошлого и взгляд в Грядущее.
***
Сказал рабби: Величие Божие — это искра Божественного света, который помогает своему народу в своей стране.
Сказал Кузари: То, что ты говоришь: «своему народу», мне уже ясно, но «в своей стране» — это понять трудно.
Сказал рабби: Тебя не должно удивлять, что одна страна отличается от всех других. На земле есть места с обильной растительностью, и есть места, где ничего не растет; в одном месте находят драгоценные металлы, в другом ничего не находят; в одном месте водятся звери, в другом их нет; в одном месте жители обладают определенными чертами и свойствами души, в другом такими чертами они не отличаются, ибо от сочетания элементов зависит совершенство и несовершенство души.
Сказал Кузари: Я не слышал ни о каком преимуществе живущих в Стране Израиля перед другими людьми мира.
Сказал рабби: Так говорят о горе, что на ней хороши виноградники. Но если бы их не сажали на ней и не обрабатывали должным образом, не было бы винограда. Черта исключительная связана прежде всего с народом, который избран и является сердцевиной человечества, как я уже говорил. Земля же способствует этому действиями и учениями, связанными с Ней, которые подобны обработке виноградника. Но избранный народ не может достичь Божественного начала, не находясь здесь, как виноградник не может расти без горы (т.е. не имея под собою горы, на которой он посажен).
Сказал Кузари: А как же пророчества в других странах, начиная с первого человека и кончая Моше? Авраам пророчествовал в Уре халдейском, Иехезкель и Даниэль — в Вавилоне. Иермияу — в Египте.
Сказал рабби: Каждый (из них) пророчествовал или на этой земле, или в связи с нею. Иехезкель и Даниэль — ради нее. Они уже видели Первый Храм с Шехиной в нем, а каждый, обладавший способностью к пророчеству, в ее присутствии достигал пророческой ступени. Адам тоже жил и умер на этой земле. Согласно преданию, в пещере Махпела погребены четыре пары: Адам и Хава, Авраам и Сара, Ицхак и Ривка. Яаков и Леа. Это земля Божественного присутствия, о которой сказано: «Всегда взор Господа, Бога твоего, на ней от начала года до конца года». Здесь, на этой земле, впервые возникли ревность и спор между Эвелем и Каином. Вначале они хотели узнать, кто из них достоин занять место Адама и, как он, быть избранником и сердцевиной человечества, унаследовать эту землю и приобщиться к Божественному началу, другой же будет человеческой скорлупой. И случилось то, что случилось: Эвель был убит, Каин остался один. О нем написано: «И ушел Каин от лица Божьего». Каин был изгнан из этой земли и стал скитальцем. А об Ионе сказано: «И встал Иона, чтобы бежать от Бога в Таршиш». Он бежал из места пророчества, и Бог возвратил его из чрева рыбы на эту землю, и здесь он пророчествовал. Когда родился Шет, по образу Адама, как написано: «И родил по образу и подобию своему», он занял место Эвеля, как сказано: «И дал мне Бог потомка другого вместо Эвеля». Он удостоился быть названным сыном Божьим, как и Адам, и унаследовать эту землю, которая лишь одной ступенью ниже сада Эденского. Об этой земле спорили Ицхак и Ишмаэль, и Ишмаэль был исторгнут, как скорлупа, хотя о нем написано: «Вот Я благословил его и умножил его… земным благополучием».
Об Ицхаке же сказано: «И Я заключу завет с Ицхаком» — он будет причастен к Божественному началу и к блаженству грядущего мира. Ни с ишмаэлитами, ни с персами не был заключен союз-завет, хотя им и сопутствует удача. На этой земле Яаков и Эсав оспаривали право на первородство и благословение. И Эсав, несмотря на его силу, был оттеснен более слабым Яаковом. Иермияу, пророчествовавший в Египте, на этой земле и во имя этой земли пророчествовал (часть Египта входит в предсказанные в Писании пределы Страны Израиля). И также пророчества Моше, Аарона и Мирьям в пустыне Паран. Ведь Синай и Паран находятся на границе Кнаана, которая начинается у Чермного моря, как сказал Всевышний: «И Я положил тебе предел от Чермного моря до моря Плиштим, и от пустыни до великой реки».
Пустыня — это пустыня Паран, о которой сказано, что она обширна и ужасна и является южным пределом страны. Река — это река Прат, северная граница. На этой земле находились жертвенники наших праотцев, и в знак того, что их дары приняты, на жертвенники спускался огонь и Божественный свет; наш праотец Ицхак был связан на жертвеннике (для принесения в жертву) на безлюдной горе, на горе Мория.
И еще во дни Давида, когда место это было заселено и стало известно, что это место особое, предназначенное для явления Шехины, иевусей Аравна обрабатывал здесь землю и пахал. Написано: «И нарек Авраам имя месту тому: Господь усмотрит». А в Хронике поясняется, что Храм был построен на горе Мория и что место это, несомненно, достойно быть названным вратами небес. Наш праотец Яаков связывал свой дар видения не с чистотой своей души, не со своей верой и невинностью сердца, а с местом, и потому он сказал: «Как страшно место это».
И еще сказано: «И пришел он на место одно», т.е. на место определенное. Когда Авраам преуспел (в своем духовном совершенствовании) и удостоился приобщиться к Божественному началу, и стал сердцевиной избранников, он был выведен из страны, где он жил прежде, и приведен в такое место, где совершенствование могло быть завершено; подобно тому как земледелец, обнаружив в пустыне дерево с хорошими плодами, пересаживает его в возделанную землю, в которой корень дерева будет хорошо развиваться. И в саду корень будет развиваться иначе, чем в пустыне, дерево разрастется, что возможно только в том месте, куда его перенесли. Подобным же образом дар пророчества был возвращен потомкам Авраама в земле кнаанской, и пока они жили в Кнаане, среди них было много пророков благодаря соблюдению ритуальной чистоты, службе в Храме, жертвоприношениям и, прежде всего, присутствию Шехины.
Божественное начало избирает того, кто, как пророки и праведники, достоин приобщиться к нему, подобно тому, как разум избирает тех, в ком развиты естественные свойства, а душа и нравственность достигли целостности и совершенства… Также и душа избирает того, в ком естественные силы достигли совершенства, необходимого для более высокой ступени…
Сказал Кузари: Все это принципы знания, требующие подробного рассмотрения, но сейчас не время для этого… Теперь же доверши сказанное тобою о свойствах Земли Израиля.
Сказал рабби: Предназначение этой земли — исправление всего мира, она предназначена для колен Израилевых со времени разделения языков, как написано: «И тогда Всевышний дал уделы народам». Для Авраама приобщение к Божественному началу и завет-союз с Богом стали возможны лишь после заключения союза между частями рассеченных животных на этой земле.
