Іцхак Зів-Ав
Їх було всього шістдесят
(З книги «Кажуть, є країна …»)
Першу Алію часто ототожнюють з рухом білуйцев. Історично це невірно, хоча вони і приїхали в країну в поворотному 1882 році. В цей рік в Ерец-Ісраель прибули тисячі євреїв зі Східної Європи і з Ємену. Одне за одним виникали землеробські поселення; єврейський Ішува міняв своє обличчя. Маленька групка білуйцев, що роздирається до того ж внутрішніми протиріччями, які не наклала своєї друку на характер Першої алії. Звідки ж легенда? І чому заслужили вони вдячну пам’ять нащадків? З більш ніж п’ятисот чоловік, які називали себе в Росії білуйцамі, всього близько п’ятдесяти прибуло в Ерец-Ісраель.
Здебільшого це були російські студенти. Залучені їх ентузіазмом, до них приєдналися ще чоловік десять в Палестині. Ядро групи складалося з переконаних ідеалістів, які залишили рідну кров і університетські аудиторії в ім’я здійснення своєї ідеї. Їм було дуже важко, цим інтелігентам. Зо два десятки з них не витримали негараздів і поневірянь і назавжди покинули Ерец Ісраель. Решта осіли на землі і завели господарство, як все в сусідніх поселеннях. Так чому ж все-таки, коли говорять про Першу Аліє, згадують білуйцев?
Спочатку виникло в Харкові суспільство називалося «Дави» – по початкових буквах вірша з Книги Вихід: «Дабер ел бней Ісраель ва-йелху» – «Скажи синам Ізраїля, щоб вони йшли». Назва викликало глузування, мовляв самі не йдуть, умовляють, щоб йшли інші. Тоді-то група постановила, що задовольнятися проповідями і пропагандою недостатньо: треба показати особистий приклад. Члени товариства зобов’язані самі переселитися в Ерец Ісраель. Внаслідок цього назва була змінена на «Білу» – абревіатуру вірша з Книги Ісаї: «Бейт-Яаков, льоху ве-нелеха» ( «Будинок Якова! Вставайте і підемо!»). Нова назва закликало до дії. А щоб ні в кого не залишалося сумнівів в серйозності їхніх намірів, проголошувалося, що «організація« Білу »створена для заснування єврейських поселень в Сирії і в Ерец Ісраель», тобто в тій частині Османської імперії, яку ототожнювали з історичною батьківщиною єврейського народу. Білуйци вважали політико-економічне і національно-духовне відродження єврейського народу завданням світового значення, в якій можуть взяти участь і неєвреї. Тому, згідно зі статутом, членом їх організації міг стати всякий – «незалежно від» станів і віросповідання.
Кожен білуец зобов’язувався відпрацювати три роки в сільськогосподарській комуні, яку вони мали намір заснувати в Ерец Ісраель, де праця буде «не заради особистого збагачення, а на благо народу і всього ишува». Так було записано в статуті. У наступному поколінні ідеї білуйцев стали надбанням сіоністського робітничого руху.
Далеко-далеко вперед дивилися ці молоді люди. Один з них, Зеєв Дубнов, писав з Ерец: «Настане чудовий день, коли, зі зброєю в руках, євреї оголосять, що вони – господарі своєї батьківщини». Білуец Яаков Хазанов малював в мріях таку картину: у визвольній війні – а в тому, що вона буде, сумнівів не було, – його закликають до зброї. На війні він втрачає ногу. За плуг стає його син, а сам він, в старості, повертається до університету, як колись. Тільки тепер – воротарем, вітають тисячі єврейських студентів, які прийшли на гору Ськопус. Оточений молоддю, він буде розповідати їй про перші дні Йозавад. Хазанову не судилося дожити до здійснення цієї мрії: він застудився на важкій роботі в своїй коморі і помер від запалення легенів.
… »Вперед, хлопці!» – гарцюючи на коні, під’юджував генерал-губернатор Одеси православних погромників. Цей перший в його житті погром 1870 роки хлопчик запам’ятав на все життя, до свого останнього дня в Рішон ле-Ціон. Через 11 років, вже будучи студентом, – одним з перших трьох євреїв, які надійшли на сільськогосподарський факультет Варшавського університету, він пережив другий погром, який тривав два дні поспіль.
У старості він писав: «Як вся єврейська Молодь 70-х років, я був далекий від євреїв і єврейства – ми поклонялися іншим богам і святинь». Перший погром повернув його до єврейства, другий – при вигляді «рабської приниженості і ганебною лагідності» б’є – перетворив його в сіоніста.
Така історія другого народження Менаше Меіровіча, молодого агронома, який пристав до студентів-білуйцам. Боротьбу за владу над умами і серцями єврейської молоді вели між собою два напрямки: одне виступало за «еміграцію», іншими словами, за втечу з царської Росії «на берега Міссісіпі», за образним висловом автора есперанто Людвіга Заменхофа, пізніше віддав свої симпатії ідеї Ерец Ісраель; Друге, палестінофільское, підтримувало білуйцев. Настрої «палестинців», як називалися прихильники Ерец Ісраель, знайшли своє вираження у заклику Моше Лейба Ліліенблюма: «На історичну батьківщину!».
Меіровіч приєднався до виїхала раніше групі білуйцев вже в Стамбулі. В дорозі молоді люди страждали від безгрошів’я, що не заважало їм вести шалену і принципову дискусію, якій судилося мати продовження в епоху Герцля: що передує чого-переселення в країну і освоєння її за всяку ціну або політична боротьба за міжнародну хартію, яка підтверджує права євреїв на Ерец Ісраель. У Стамбулі білуйци намагалися отримати від Османської влади дозвіл на в’їзд трьохсот єврейських студентів в область Південної Сирії, куди євреїв вже не впускали. Люб’язні усмішки вищого турецького начальства вселяли надію. Коли ж молоді люди зрозуміли, що сподіватися нема на що, вони вирішили спробувати пробратися в Ерец Ісраель через Єгипет. Після десятидобовий плавання в штормову погоду вони висадилися в Олександрії, де зустріли виїхав раніше білуйца Боруховича … в мундирі британського поліцейського. Виявилося, що, по причині хвилювань В Олександрії, англійці готові прийняти на службу будь-якого охочого. Борухович встиг зав’язати корисні зв’язки, які дозволили йому забезпечити всю групу єгипетськими паспортами.
«Друзі мої білуйци! Вітаю ваше бажання оселитися в Катрі. Купити для вас упряжку биків або кінь зі збруєю – грошей на це у мене, дасть Бог, вистачить ». Таку записку доставив білуйцам в їх жалюгідний сарайчик в Пардесія (цитрусової плантації) Антона Іова в Яффі їх товариш Яаков Могилянський з Єрусалиму. Пішки виконав він весь шлях, несучи короткий послання Іехіель Міхаеля Пінеса, секретаря фонду «Мазкерет Моше» і представника ХовевейЦіон. Сам Могилянський, з ініціативи Пінеса і за згодою Еліезера Бен-ієхуда, надійшов в єшиви, щоб стати рабином в майбутньому поселенні білуйцев. Втомлений, промоклий до нитки, але щасливий результатом своєї місії, Могилянський вигукнув, простягаючи записку товаришам: «Ми врятовані! .. Є земля!». Так почалася Гедера.
Землю для білуйцев – 2500 дунамів – Пінес придбав, прийнявши відповідальність за виплату Боргу особисто на себе. Все майно перших білуйцев складалося з дощок, заготовлених для барака, одного осла, одного рушниці, дев’ять мотик – на кожного по одній, і 410 франків. З цим вони вирушили засновувати поселення в самій гущі арабських сіл. Яффа проводжала їх з подивом: «Невже в місті не могли знайти собі місця для Могил?»
В Рішон ле-Ціон вирішили заночувати, але двох відправили вперед дозорними. Решта семеро були такі збуджені, що встали ще до зорі, рушили в путь в досвітніх сутінках і з першим сонцем приєдналися до своїх товаришів. Авангард салютувала прибулим пострілами в повітря і підніс їм хліб і воду. Йшов 1884 рік. Була Ханукка. Цуккерман і Гуревич, в цей перший вечір на своїй землі, набрали колючок і, замість двох хануккальних лампадок, запалили два багаття. Про житло для групи, як виявилося, завчасно потурбувався все той же Пінес: білуйци знайшли готовий барак. Більшого не дозволяли громадські кошти, якими він мав у своєму розпорядженні. І хоча Пінес добув у турків дозвіл на будівництво цілих 2000 км. житла, використовувати цю непересічну можливість не вдалося: таких грошей у касі Ховевей-Ціон не було. А коли їх, нарешті, вдалося зібрати, закінчився термін, встановлений владою для будівництва, і дозволу пропали. Так чи інакше, білуйци на довгі роки оселилися в бараці. Його опис залишив нам Дов Аріель Лейбович: «Дощатий будиночок, п’ять метрів в довжину, п’ять метрів в ширину, уздовж стін широкі нари, які ми спрацювали самі. Плита. Посередині великий стіл. Походити, розім’яти ноги було ніде ». В таких умовах жили десять чоловік. Для осла по кличці Філософ Яаков Шломо Хазанов спорудив примикає до однієї зі стін барака сарайчик.
На другий рік, завдяки допомозі Ховевей Ціон, білуйци обзавелися кіньми і плугами. Треба було ставити стайню. Щоб не пішло багато дерева, вирили в вапняному пагорбі яму: 25 на 5 м. Але навряд взялися за дах, як нагрянули сусіди-араби, що призвели з собою турецьку поліцію, яка знищила всю роботу. Під образливі зауваження натовпу яма була засипана.
То була не перша сутичка з сусідами. У перший раз араби з’явилися загрожувати євреям, коли ті почали будувати курятник: площею два з половиною метра на півтора і висотою не більше півтора метрів. Араби, тулилися в похмурих землянках, взяли майбутній курник за ще один будинок. Того разу білуйци їх прогнали, вийшовши назустріч «з лопатами і кирками». Тепер, після того як вони зіткнулися віч-на-віч вже з представниками влади, білуйци вирушили за порадою до Яффи до сеньйору Аврахаму Мояле. Знатний житель Яффи, досвідчений в місцевих правилах і законах, підбадьорив гостей: «Викопайте яму знову, авось Бог допоможе і ви встигнете перекрити її покрівлею до того, як це виявлять». Так і було: працювали всю ніч безперервно, поки не перекрили, і, коли араби привели поліцію, останньої залишилося лише обмірити стайню та попередити, що будь-яка прибудова до неї буде зруйнована.
Білуйцам полегшало: сарайчик Філософа віддали Хаїму Хісіну і його дружині, яка приїхала з Рішон ле-Ціон. Ще кілька дівчат очікували там можливості переселитися в Гедера. Першою з них привезли наречену білуйца Лейбовича і помістили її … в курнику.
На третій рік все ще тіснилися в бараці, в прибудовах, прілаженние до його стін і до даху стайні. Але всім було ясно, що з цього місця треба йти: воно було на очах у арабів, кожен рух білуйцев проглядалося. Тоді вибрали під житло «гору високу і широку» – центр нинішньої Йозавад.
Воду доводилося доставляти здалеку. Тільки через чотири роки – з грошовою допомогою Ротшильда – був викопаний перший колодязь. Не раз пили воду з ваді – пересихають влітку ущелини. «Я спробував пити цю каламутну бруд, але одразу ж з огидою перестав», – записав у щоденник приїхав до білуйцам Хаїм Хісін. А ось що писав у газеті «Ха-Меліц» Іехіель Міхаель Пінес: «Гедеровци НЕ неженки, задовольняються каламутній рідиною, в якій не тільки пісок, але і багато іншого. Однак у порівнянні з тим, що вони п’ють взимку, і ця вода для них – як жива, проточна вода Лівану. Про воду і про питво я тут говорю тільки за звичкою, тому що наділі мова йде про рідині, яку доводиться швидше є – в ній більше глини, всякої гидоти і зарази, ніж вологи. Мене заколотило побачивши того, як люди, створені за образом і подобою Божою, змушені тамувати спрагу нечистотами, якими і звірі польові погребували б … Ходять, як тіні, схуд – побачивши їх, всякий возопит: “Чи це селище і чи така нагорода ?! »
І, тим не менш, очевидно, мав рацію той же Пінес, вірний покровитель, друг і наставник білуйцев, коли сказав: «Молоді люди знайшли свій шлях у житті». .