ЄВРЕЙСЬКЕ ДЕРЖАВА (1896)
Досвід новітнього дозволу єврейського питання
ПЕРЕДМОВА
Думка, яку я хочу викласти в цьому творі, вже дуже стара. Я говорю про відновлення єврейської держави. Світ, сповнений обурення проти євреїв, будить поснулих думка, викликаючи на роздуми. Я нічого не вигадую, в чому легко можна переконатися, так би мовити, на власні очі з усього мого дослідження в загальному, і в кожному пункті його зокрема. Я не вигадую ні положення євреїв, що стало надбанням історії, ні коштів для порятунку їх.
Ті дані, які я предпосилаю, насправді всім зрозумілі і можуть бути відчутні мало не руками. Але якщо б я хотів позначити яким-небудь ім’ям цю спробу дозволу єврейського питання, то я назвав б її не фантазією, а «комбінацією» у вищому сенсі цього слова. Щодо ж такого поняття, як утопія, я повинен попередньо сказати кілька слів, ніж, власне, і хочу оберегти поверхневих дослідників від помилки, в яку вони можуть впасти. На самій-то справі, адже немає ніякого сорому в тому, що пишуть людинолюбні утопії.
Навпаки, мені вдалося б таким чином ще легше впоратися зі своїм бажанням, якби я своїм читачам, – кому це, зрозуміло, буде цікаво, – виклав свій план у вигляді неізвінітельним опису якого-небудь роману, але це все-таки була б не така сентиментальна утопія, яку зазвичай уявляли собі до і після Томаса Мора
.Я глибоко переконаний, що положення євреїв в різних країнах досить сумно, навіть занадто сумно, щоб з нього робити які-небудь дрібнички. Щоб зрозуміти різницю між моєю конструкцією і який-небудь утопією, я вкажу на дуже цікаву книгу останніх років, твір доктора Т.Герцля «Вільна країна».
Це цілий ряд досить осмислених фантазій, запропонованих цілком сучасним націонал-економічним розумом, які застосовні до життя так само, як і гори екватора, на яких розташована ця повітряна громада. «Вільна країна» є механізм з багатьма колесами і зубчиками, зчепленими один з одним, але ніщо мені не вказує на те, що ними можна користуватися; навіть і в тому випадку, якщо я побачу це суспільство «Вільної країни» вже створеним, я все-таки вважатиму це за жарт.
Я цілком сподіваюся на примусову силу, як на кращого двигуна, бо в даному випадку ця сила може багато зробити. А що є найкращим двигуном, кращої силою, що не єврейська потреба? Адже голота на вигадки хитра! Хто ж стане заперечувати, що ця сила не ґрунтовна? Варто тільки згадати про пару, який утворюється в казані завдяки нагріванню, щоб зрозуміти все значення примусової сили. Накопичившись в котлі, він піднімає кришку його і навіть розриває, якщо не знаходить для себе виходу. Ця пара є ті палестинські та інші товариства, які створюються з метою боротися проти антисемітизму. Отже, маючи намір цим питанням зайнятися докладніше в розділі про причини антисемітизму, я тут повторюю тільки, що ця сила, маючи будь-якої, навіть дуже їй вид, але розумно спрямована, досить могутня, щоб рухати велику машину, вимагаючи при цьому людей і багатства. Я глибоко переконаний в тому, що я правий, але я не знаю, чи визнають мою правоту. Перші, кого торкнеться це рух, чи побачать свій славний кінець, але вже чуттям достигнется піднесена впевненість і щасливе свідомість внутрішнього щасливого існування. Але щоб в цьому проекті не можна було запідозрити утопії, я хочу також бути акуратним і в головних деталях окреслення. Я цілком при цьому підготовлений до того, що безглузда насмішка спробує карикатурно послабити все, подане мною; і навіть за прикладом не треба далеко ходити. Так, один єврей, досить розумний в усьому іншому, єврей, якого я пояснив все вищевикладене мною, сказав: «Все, представлене як майбутнє благо, є тільки утопія», – але це не так. Всякий міністр, наприклад, фінансів має справу в своїх бюджетах з передбачуваними цифрами, і не тільки з такими, прототип яких він має вже в минулих роках, але і з такими цифрами, які він сподівається отримати при введенні якого-небудь нового податку, тому що не можна міркувати про бюджет, не знаючи приблизно цифри його доходів і витрат, але чи будуть тому всі фінансові підприємства вважатися утопіями, коли відомо, що не можна в точності визначити підсумку? Але я ставлю своїм читачкам і читачам більш суворе і, якщо хочете, більш дивне вимога. Таким чином, вся неспроможність цих фантазій ясно видно з попереднього .. У проекті ж, запропонованому мною, полягає, по суті, клопотання попереджувальної сили. Я тільки викреслюють коліщатка і зубчики для побудови машини виключно в тій надії, що знайдуться кращі механіки, ніж я, які, поклавшись цілком на мою довголітню досвідченість і скориставшись запропонованим мною матеріалом, виконають цю справу краще мого.
Я прошу освічених людей, до яких я головним чином звертаюся і яким дорогі інтереси єврейського народу, згадати і вивчити деякі старі думки; я звертаюся до кращих євреям, які діяльно займалися дозволом єврейського питання, пропонуючи їм категорично визнати свої спроби помилковими і недійсними. При викладі своєї ідеї мені доведеться боротися з небезпекою, бо якщо я приховую все, що належить в майбутньому, то здасться, що я сам не вірю в можливість її здійснення, якщо ж я буду говорити проти дійсності, то все це, мабуть, здасться нісенітницею , порожній мрією; тому я стверджую, що вірю в можливість виконання своєї думки, якщо навіть я не опинюся в змозі знайти кінцеву форму її. Єврейська держава – це світова потреба і, отже, воно буде створено. Але якщо ця думка буде надбанням лише однієї особи, то вона насправді здасться дивною, а якщо з цим погодяться одночасно багато євреїв, то це виявиться цілком можливим, і виконання не буде являти собою особливих труднощів. Вся справа залежить від числа послідовників, так що, може бути, наші молоді люди, молоде покоління, якому вже й тепер закриті всі шляхи і яке в новій державі знайде повну можливість досягти честі, свободи і щастя, може бути, кажу я, воно подбає про поширення цієї ідеї.
З опублікуванням цієї роботи я особисто вважаю своє завдання виконаним, і знову візьмуся за перо тільки в тому випадку, якщо до цього мене змусять мої противники або якщо знову доведеться спростувати або усунути помилки. Якщо те, що я зараз тут пишу, ще не підтверджується; якщо страждання євреїв, може бути, ще не такі великі, і я випередив свій час, то поживемо і побачимо. Від самих євреїв тепер залежить, щоб цей твір не виявилося тільки вигадкою. Якщо теперішнє покоління ще занадто глухо, то прийде інший, більш піднесене, краще. Євреї, які захочуть, будуть мати свою державу, цілком його заслуживши.
ВСТУП
Політико-економічний погляд людей, що стоять в центрі практичному житті, часто нам мало зрозумілий, і тільки таким чином можна пояснити, чому євреї вірять в свою нездатність і сліпо повторюють за антисемітами: «Ми ж … живемо завдяки нашим сусідам-землеробам; якби їх близько нас не було, нам довелося б голодувати ». Це один з тих нещасних пунктів, на який вказує наша ослаблене самосвідомість при своїх несправедливих скаргах. Як же справді йде справа з цими сусідами? Наскільки вказує стара Фізіократична обмеженість, воно покоїться на тому дитячому омані, що в сільського життя подібні речі трапляються часто-густо.
Ми не так далекі від життя, щоб не знати, що світ постійно змінюється завдяки безперервним завоювань в галузі знань і техніки. В наш дивовижний час різноманітних технічних успіхів і духовно нерозвинений, розумовий бідняк вже може навколо себе спостерігати своїми закритими очима нові володіння – плоди підприємливого духу. Робота без підприємливості – це робота рутинна, по-старому, типовим прикладом якої є землеробство, яке залишається в тому ж положенні, в якому воно знаходилося багато тисячоліть тому при наших дідів. У багатьох випадках матеріальне благополуччя було здійснено єдино завдяки підприємливості. Тепер же мало не соромляться зізнатися в такої банальної істини, але якби ми всі були виключно підприємцями, нам не потрібно було б абсолютно хліборобів. Нам не вказано ряд постійних володінь, і ми з кожним днем завойовуємо все нові і нові. У нас з’явилися раби, що володіють надприродною силою, що викликали своєю появою в культурному світі смертельну конкуренцію ручної праці, – я говорю про машини. Правда, нам потрібні і працівники, щоб приводити машини в рух, але для цих потреб у нас досить рук, навіть занадто багато. Тільки той наважиться стверджувати, що євреї не здатні до ручної праці або не бажають їм займатися, хто не знайомий з положенням їх в багатьох місцевостях Східної Європи.
Я не хочу в цьому творі зробити яку-небудь захист євреїв, бо все розсудливе, так само як і всі сентиментальне з цього питання вже сказано. Тепер недостатньо мати вірні доводи для розуму і серця; слухач повинен бути здатний насамперед розуміти сказане, інакше це буде гласом, кричущим в пустелі, але якщо слухачі вже дуже далеко пішли вперед, то проповідь марна. Я вірю, що люди можуть в житті процвітати, досягаючи найвищих щаблів, але думаю, що це вдасться тільки після повільної і відчайдушної боротьби.
Якби ми захотіли чекати, поки середній клас облагородиться, про що мріяв Лессінг, коли писав свого «Натана Мудрого», то не вистачило б нашому житті, ні життя наших дітей, онуків і правнуків, але тут зовсім з іншого боку нам приходить на допомогу дух часу. Останнє століття принесло нам масу цінних відкриттів – за допомогою технічних даних, придбаних працею, і цей казковий успіх ще не втратив свого значення для людства. Хоча віддаленість відстаней на земній поверхні вже усунена, проте ми ще страждаємо від незручностей, викликаних тіснотою. Незважаючи на те, що знайдені тепер способи швидко і безпечно пливти на гігантських пароплавах по незнайомим досі морях і будувати надійні залізні дороги, які привозять нас до вершини гори, якої ми раніше чи могли досягти при сильної втоми в ногах; незважаючи на те, що нам в даний час відомо все, що відбувалося в країнах, які ще не були відкриті в той час, коли Європа тримала євреїв ув’язненими в гетто, і освічений час настав ще століття тому, ми все-таки страждаємо і терпимо , не знаходячи засобів до вирішення єврейського питання. Але чи є це анахронізм?
І так, я думаю, що електричне світло був відкритий не для того, щоб всюди висвітлювати деякі прикраси пишних кімнат, а щоб при його світлі могли вирішуватися світові питання людства, у тому числі однією, і далеко не маловажним, є єврейський. Вирішуючи його, ми робимо благородну справу не тільки для самих себе, а й для багатьох інших трудівників, обтяжених негараздами життя.
Єврейське питання існує, і було б божевіллям його не визнавати. Це нещасне спадщина середніх віків, з яким культурним народностям ледь вдається тепер впоратися при всій своїй благородній бажанні, виявили в тому, що вони дали нам емансипацію. Але усунути нинішній порядок речей поки не вдалося, і єврейське питання неминучий в будь-якому місці, де тільки ми нагромаджується в значній кількості, а там, де його немає, він виникає разом з появою євреїв-емігрантів. Ми, звичайно, прагнемо туди, де нас не переслідують, але наші переслідувачі воістину всюдисущі. Це буде тривати навіть в таких високо освічених країнах, як Франція, до тих пір, поки єврейський питання не буде політично дозволений. Нещасні євреї ввозять тепер антисемітизм в Англію, як вони ввезли його в Америку. Я хотів би розібрати і усвідомити собі антисемітизм, який виявляється занадто заплутаним явищем, і розглядаю його як єврей, але без будь-якої тіні ненависті або страху. Я хотів би зрозуміти, що в антисемітизмі – гола насмішка, загальна заздрість, вроджене упередження, релігійна нетерпимість, і що – уявно необхідна оборона. Вважаючи разом з тим єврейське питання питанням соціальним і питанням релігійним, я, щоб розв’язати це питання, знаходжу необхідним і пропоную зробити його світовим питанням з політичним відтінком, і тоді нехай дозволять його культурні народи.
Ми – народ своєрідний, народ особливий.
Ми всюди цілком чесно намагалися вступити в зносини з оточуючими нас народами, зберігаючи тільки релігію наших предків, але нам цього не дозволили. Даремно ми вірні і готові на все, а в деяких країнах навіть надмірні патріоти. Даремно жертвуємо ми їм своєю кров’ю і надбанням, подібно нашим співгромадянам. Даремно працюємо ми, прагнучи прославити наші батьківщини успіхами в області витончених мистецтв і знань. Даремно працюємо ми, прагнучи збільшити їх багатства розвитком торгівлі і промисловості, все марно. У наших батьківщинах, в яких ми живемо століття, на нас дивляться, як на чужинців, дуже часто навіть ті, родоначальники яких ще не думали про ту країну, в якій вже чувся стогін наших предків і за яку вони проливали свою кров. Кого вважати швидше чужими в країні, може, звичайно, вирішити більшість. З таким запитанням взагалі вирішує сила, як всі питання, що виникають при масових народних зносинах. Я ж ні в що не ставлю наше добре насиджене право, коли я все це повинен висловити як особистість, що стоїть поза законом. В даний час і, наскільки можна бачити, – в майбутньому, сила панує над правом. Ми, значить, даремно всюди намагаємося бути ревними патріотами, якими були гугеноти, яких примушували виселятися. Якби нас залишили в спокої …
Але я впевнений, що нас не залишать в спокої. Нас не хочуть залишати в спокої, а утисками і переслідуваннями нас не можна винищити. Жоден народ в історії не переніс стільки мук і страждань, скільки ми. Особи, насміхається над євреями, обирали, звичайно, наші слабкості мішенню для своїх насмішок, і євреї з твердою волею марно поверталися до свого коріння, до свого стовбура, коли виникли переслідування, що можна було спостерігати зараз же безпосередньо за емансипацією, бо євреї, які стоять духовно і матеріально значно вище, уявляли собі емансипацію зовсім інакше. При деякому тривалому, політично сприятливому положенні ми, ймовірно, все асимілювалися б всюди, але я думаю, що це було б не похвально. Громадянин, який бажає для блага своєї нації зменшення єврейської раси, повинен перш за все подумати про тривалість нашого політично сприятливого положення, бо тільки в такому випадку може статися асиміляція, в іншому ж випадку ніякі державні узаконення не в силах цього змінити: так глибоко засіли в народі застарілі забобони і неприязнь до нас. Хто хоче про це подумати, хто хоче в цьому переконатися, той нехай тільки ближче познайомитися з духом народу, у якого все казки та прислів’я просякнуті антисемітизмом. Правда, народ перш за все – велике дитя, яке, звичайно, можна перевиховати, але на це перевиховання, в кращому випадку, буде потрібно досить тривалий час, так що ми, як я вже сказав, іншим чином значно швидше зможемо знайти допомогу.
Асиміляція, під якою я розумію не тільки зовнішні зміни, наприклад, сукні, мови або звичок і манер життя, але і рівняння в думках, почуттях, в розумінні мистецтв, може статися при змішуванні, що може бути допущено більшістю тільки як необхідність. Ні в якому разі не можна прищепити такий захід шляхом приписів, циркулярно. І тут же в наявності приклади. Угорські ліберали, які надійшли нещодавно таким чином, знаходяться тепер в дуже цікавому омані, гідному уваги; передбачуване ж змішання може знову-таки бути ілюстровано першим потрапив випадково: хрещений єврей одружується на єврейці. Боротьба, яка велась останнім часом щодо шлюбів, значно загострила відносини між християнами і євреями в Угорщині, так що вона швидше за пошкодила, ніж принесла користь змішання рас. Хто насправді бажає зникнення євреїв, може бачити можливість цього в змішаних шлюбах, а щоб євреї могли так вчинити, вони повинні придбати економічні сили, які дозволять подолати укорінені громадські забобони. Прикладом є аристократія, де відоме змішання спостерігається найчастіше. Старе дворянство підновляє єврейським золотом свої збляклі фамільні герби – єврейські імена при цьому зникають. Але яким уявляється це явище в середніх класах, де головним чином зосереджується єврейське питання, так як євреї – народ з переважаючим середнім елементом? Тут необхідне досягнення влади, рівносильне майновому цензу євреїв, вже знаходиться в хибному положенні, а якщо теперішня влада євреїв вже викликає такі крики і лють з боку антисемітів, то будь витівок треба чекати з їх боку при подальшому зростанні цієї влади. Поступок в даному випадку не можна чекати, бо було б поневолення більшості меншістю, яке недавно ще ставили ні в що і яке ніякого значення не має ні в адміністративному, ні у військовому відомствах. Отже, я думаю, що поглинання євреїв неймовірно навіть при великому успіху з боку інших громадян. У цьому зі мною негайно погодяться там, де панує антисемітизм, там же, де євреї в цю хвилину почувають себе відносно добре, там, ймовірно, будуть жорстоко нападати і оскаржувати, не погоджуючись з моїми припущеннями. Вони тільки тоді мені повірять, коли їх знову відвідають глузування і утиски, і чим довше антисемітизм змусить себе чекати, тим суворіше він проявиться. Скупчення емігрують євреїв, яких притягує очевидна безпеку, так само як і рух, що виникає серед місцевих євреїв, купно подіють тоді, викликаючи бурхливу реакцію. І нічого немає простіше такого погляду. Але що я не бажаю кого-небудь засмучувати, кажу тільки на підставі відомих, обґрунтованих даних, нехай дозволить мені буде пояснити нижче, торкнувшись попередньо тих заперечень і тієї ворожнечі, які можуть виникнути до мене серед євреїв, що живуть в дану хвилину при сприятливих умовах. Наскільки ж це, звичайно, стосується приватних інтересів, представники яких відчувають себе пригніченими виключно внаслідок обмеженості свого розуму або боягузтва, то мимо них можна пройти тільки з презирливою насмішкою, бо інтереси бідних і утиски значно важливіше. Але я постараюся роз’яснити кожному детально його правоздатність і вигоду, бажаючи запобігти можливості якогось хибного уявлення, через який, наприклад, євреї, які користуються тепер усіма благами і перевагами хорошого життя, могли б зазнати деякої шкоди, якщо мій план буде наведено в виконання. Серйозніше будуть заперечення, що я перешкоджаю асиміляції євреїв там, де хочуть привести її у виконання, і вріжуся подальшої асиміляції там, де вона вже відбулася, настільки, наскільки я як одиничний письменник в силах змінити або послабити її. Це заперечення виникне головним чином у Франції, хоча я чекаю його і в інших місцях, але я хочу перш за все відповісти саме французьким євреям, так як вони представляють собою найбільш наочний приклад.
Як сильно я ні схиляюся перед своєрідністю нації, яка створює видатних громадян: художників, філософів, винахідників або полководців, так само як і загальну історичну групу людей, яку ми називаємо народом. Як сильно, повторюю, я ні схиляюся перед цією нацією, я все-таки не чиню спротиву і не оплакую її зникнення. Хто може, хоче або повинен загинути, той нехай гине, але індивідуальність євреїв не може, не хоче і не повинна загинути. Вона не може загинути тому, що зовнішні вороги їй перешкоджають, не хоче загинути, – що вона довела протягом 2000 років в цілому ряді утисків і, нарешті, не повинна загинути, що я спробую довести в цьому творі багатьом євреям, які втратили, по- мабуть, уже всяку надію. Цілі галузі єврейства можуть відпасти або померти, але саме дерево залишиться жити. Якщо таким чином деякі або всі французькі євреї будуть протестувати проти щойно сказаного, так як вони вже асимілювалися, то я їм дуже просто відповім, що це справа їх мало цікавить. Ви – французькі «ізраеліти», чудово, а справа, яку я пропоную, стосується виключно євреїв. Таким чином, знову утворюється рух на користь заснування єврейської держави, про який я говорю, так само мало зашкодить французьким «ізраелітам», як і асимільованим євреям інших країн. Навпаки, все мною запропоноване принесе їм тільки користь, так, тільки одну користь, бо їм більше не стануть заважати в їх «хроматичної функції», висловлюючись словами Дарвіна. Вони можуть сміливо асимілюватися, бо теперішній антисемітизм назавжди замовкне. Їм навіть повірять, що вони асимілювалися до глибини своєї душі, якщо вони, коли насправді утворюється нове єврейську державу з його кращим управлінням, все-таки залишаться там, де вони тепер живуть. Ці асимільовані євреї отримають ще більшу користь, ніж християни, від догляду євреїв, вірних своєму початку, свого коріння, бо вони будуть тоді звільнені від неспокійної і неминучою конкуренції єврейського пролетаріату, який внаслідок політичних утисків і майнової потреби змушений був мігрувати з країни в країну, з місця на місце. Цей блукаючий пролетаріат нарешті міцно всядеться, і християнські громадські діячі, відомі більше під ім’ям антисемітів, зможуть заспокоїтися щодо поселення іноземних євреїв. Єврейські ж громадські діячі, horribile dictu (страшно сказати – лаm.), Цього зробити не зможуть, не дивлячись на те, що вони поставлені в набагато гірші умови. Прагнучи зменшити домашнє зло, асимільовані євреї тільки імпонують антисемітизму або навіть загострюють вже існуючий, бо, підшукуючи різні засоби, вони зупиняються на «благодійних» підприємствах і засновують еміграційні комітети для приїжджих євреїв. Здавалося б, що це явище ясно суперечить моїм словам, і було б дивно, якби громадяни не дбали про нужденних і утиски побратимів. Але справа-то в тому, що деякі з цих допоміжних товариств діють зовсім не на користь переслідуваних євреїв. Піклуючись нібито про них, вони насправді думають про те, як би якнайшвидше і якнайдалі видалити бідних і нещасних блукачів. Таким чином, при більш уважному обговоренні даного питання з’ясовується, що інший очевидний один і благодійник єврейства тобто не більше, як замаскований антисеміт. Що ж стосується колонізації як такої, то, будучи сама по собі дуже цікавим і зручним досвідом вирішення єврейського питання, вона до цих пір велася дуже дивно. Я не хочу і не можу допустити, щоб той чи інший єврейський діяч дивився на заняття колонізацією, як на приємне проведення часу, що той чи інший діяч і благодійник, даючи євреям можливість мандрувати і переселятися, дивиться на це, як на спорт якийсь, де коням, наприклад, дають можливість стрибати і скакати. Адже справа дуже серйозна і, на жаль, дуже сумне. Якщо ж я назвав ці досліди цікавими і зручними, то я мав на увазі це остільки, оскільки вони в невеликих розмірах є практичного передвісника ідеї єврейської держави; і остільки вони корисні для нас, оскільки ми, скориставшись помилками, які відбулися при колонізації, зможемо уникнути їх при вирішенні нашої ідеї в великих розмірах. Поширення антисемітизму в нових країнах, будучи необхідним наслідком штучного скупчення євреїв, здається мені самим нікчемним злом; значно гірше, на мою думку, те, що результати у емігрували явно незадовільні, бо вони таким чином викликають сумнів або навіть переконання в непридатність єврейських мас. Це сумнів при роз’ясненні можна, між іншим, знищити цілу низку абсолютно простих, наступних один за одним аргументацій, начебто, наприклад, того, що безцільне або невиконане в «малому» ще не гарантує такого ж результату і в «великому», що мале підприємство при відомих умовах може заподіяти збитки, в той час як велике підприємство при тих же умовах приносить доходи; що човник, що пливе не раз в струмку, тоне в річках, де пливуть залізні гіганти, що ніхто не багатий і не сильний настільки, щоб переселити народ з одного місця на інше, що подібне переселення може статися тільки в ім’я ідеї. Але важливо те, щоб існувала ідея, щоб ідея заснування держави мала свою чарівну силу, своє значення, а це є. З того самого моменту, як зайшло сонце для євреїв, вони протягом всієї ночі своєї історії не переставали і не перестають мріяти про державу. «У майбутньому році в Єрусалимі!» Це старе, але вічно юне бажання, яке не залишає єврея ні на одну хвилину дня і ночі. Тепер, здається, ясно, як з мрії може здійснитися світла думка. Потрібно тільки всім викреслити зі своєї пам’яті різні старі упередження, плутані, недалекоглядні уявлення, інакше обмежені уми можуть легко подумати, що переселення буде відбуватися з культурної країни в некультурних, неосвічених. Навпаки, наше переселення саме прагне до культури, піднімаючись все вище і вище по щаблях розвитку, а не повертаючись до колишніх щаблях. Наші емігранти перейдуть на проживання не в мазанки, а в прекрасні будинки, побудовані за всіма сучасними вимогами; вони не втратять своє набутих майно, але тільки, перетворюючи його в капітал, змінюють гарне становище на краще, вони не розлучаться зі своїм уподобаним місцем проживання, поки не знайдуть його знову, не залишать старий будинок, поки новий не буде готовий; нарешті, в нову країну відправляться тільки ті, хто цілком переконаний, що завдяки цьому його становище поліпшиться. Перш за все, означає, відправляться вже зневірені, потім бідні, потім середній клас, а там вже і багаті люди, і, таким чином, перші мало-помалу досягнутий забезпеченого положення і зрівняються з тим, хто прийде згодом. Переселення еn masse (масове – фр.) Завжди можна порівняти з течіями, де все що потрапило, захоплюючись, несеться вперед. Цим йдуть євреям не загрожують ніякі сільськогосподарські або майнові кризи або неприємності, навпаки, їх чекає період благополуччя, а для решти громадян-християн настане період переселення в місця, залишені євреями. Таким чином, цей могутній відтік великих мас відбудеться без всякого струсу, і його початок вже є кінець антисемітизму. Євреї підуть як шановні друзі, і якщо згодом поодинокі особистості повернулися б назад, їх в цивілізованих країнах, ймовірно, візьмуть так само добре, як і інших іноземців. Це переселення не буде якимось небудь втечею, а, навпаки, цілком організованим переходом під контролем громадської думки.
Але подібний рух не може бути приведено у виконання одними тільки приватними коштами, а вимагає для свого здійснення дружнього співучасті теперішніх урядів, які від цього отримають тільки істотну користь. Що ж стосується ідейної чистоти справи і засобів для його виконання, то їх можна знайти в спільнотах, що утворюють собою так звану «моральну» або «юридичну» особина; і ось ці-то обидва поняття, які в юридичному сенсі дуже часто змішуються, я хочу роз’єднати. Моральну особина я хочу бачити в Єврейському Союзі, який буде завідувати всіма сторонами справи, а поруч з ним я поставлю Єврейське Суспільство, яке буде завідувати виключно торгівлею і промисловістю країни. Що ж стосується тих поодиноких особистостей, які показують вид, що мають намір були б зробити подібне велетенське справу, то вони можуть бути або Насильник, або обмеженими людьми. Таким чином, моральна особина нашої ідеї складається з характеру діяльності її членів, достатність ж коштів юридичної особи вимальовується її капіталами.
Отже, за допомогою вищевикладеного я хотів в дуже коротких словах запобігти ту масу заперечень, яка буде викликана вже одним словом «єврейську державу», а там я з великим спокоєм постараюся відповісти на інші заперечення, а дещо, вже обнаружившееся, викладу докладніше, зупинившись на ньому довше навіть у тому випадку, якщо це буде не в інтересах твори, думка якого повинна розвиватися по можливості швидше і головним чином коротко. Але якщо я на старому фундаменті хочу будувати новий будинок, то перш за все я повинен спробувати його, а потім вже будувати. Визнаючи подібний порядок речей цілком розумним і справедливим, я буду дотримуватися його і спочатку в загальній частині роз’ясню ідею, усунувши при цьому старі і безглузді поняття, викладу план і твердо встановлю політико-економічні та національні умови. Потім в спеціальній частині, що розпадається на три головних відділу: Єврейський Союз, Освіта нових поселень і Єврейське Суспільство, я поговорю про способи виконання нашої ідеї і нарешті на закінчення я скажу ще кілька слів про інших можливих запереченнях.
Мої єврейські читачі можуть зберегти терпіння і прочитати цей твір до кінця, і чиє сумнів буде розсудливо переможене, той нехай ближче стане до нашої справи.
Потім я звертаюся виключно до розуму, хоча відмінно усвідомлюю, що цей останній сам по собі недостатній. Старі укладені адже неохоче залишають місця ув’язнення. Ми дізнаємося нарешті, підросла чи юність, в якій ми так потребуємо, юність, що йде об руку зі старістю, юність, твердо виступає, юність, умовиводи якої перетворюються в натхненну рішучість.
[…]
ЕВРЕЙСКИЙ ПИТАННЯ
Ніхто не стане заперечувати, що положення євреїв більш ніж незавидне. У всіх тих країнах, де вони живуть у великій кількості, їх в більшій чи меншій мірі переслідують. Рівноправність, якщо навіть подібне і визнано законодавством, майже всюди, на їхнє нещастя, значно скорочено. Уже середні посади у військах або різних громадських і приватних відомствах для них недоступні. Намагаються навіть витіснити їх з торгівлі, пропагуючи всюди: «Не купуйте у євреїв!» Нападки в парламентах, зборах, пресі, на церковних соборах, на вулиці або під час подорожей, при виїзді з відомих готелів, нарешті, в місцях їх постійного проживання збільшуються з кожним днем. Переслідування ці в різних країнах і в різних зборах носять різний характер: в Росії, наприклад, виселяють із сіл і сіл; в Румунії справу зазвичай закінчується вбивством деяких євреїв; в Німеччині при нагоді б’ють їх; в Австрії вирують антисеміти, тероризуючи все суспільне життя; в Алжирі мандрують особи, що проповідують цькування людей; в Парижі так зване краще суспільство змикається, цураючись євреїв, – словом, варіації незліченні. Але нехай не подумає прихильний читач або чарівна читачка, що я хочу їх обтяжувати зайвим перерахуванням всіх обмежень, які практикуються по відношенню до цих нещасних людей; я не буду також зупинятися перед одиничними випадками, як важкі вони б не були; я не думаю також викликати до нас співчуття, – все це марно, безпідставно і негідно. Я задовольнюся тільки опитуванням самих євреїв: чи правда, що в країнах, де ми живемо у великій кількості, положення наших лікарів, адвокатів, інженерів, техніків, вчителів і представників інших знань і мистецтв дійсно нестерпно; що весь середній клас у євреїв в жахливому, загрозливому становищі; що нещастя простого народу відбуваються через наших багатств; що наші бідняки терплять набагато більше, ніж будь-який інший пролетаріат?
Я думаю, що гніт всюди є, але, проявляючись у вищих, заможних шарах євреїв тільки як неприємність, він в середніх шарах суспільства вже виражається важким, глухим стисненням, а в нижчих шарах є вже не що інше, як тільки відчай, що б’є в очі своєю наготою. У всякому разі, як не проявлявся б цей гніт в різних шарах суспільства, він всюди закінчується одними тим же, зливаючись у єдиний крик берлінців: «Геть євреїв!» Я постараюся тому сформулювати єврейське питання в самих стислих і найяскравіших виразах: чи повинні ми вже піти? І куди? Або ми можемо залишатися? І як довго? Зупинюся передусім на другому питанні: чи можемо ми сподіватися на кращі віяння, набратися терпіння і з Божою поміччю чекати, що царі і народи на землі зглянуться над нами? На жаль, я повинен відповісти, що немає ніякої надії. А чому? Та тому, що царі, якби навіть ми були близькі їхньому серцю, як і інші громадяни, не можуть нас захистити. Вони тільки посилять ненависть до євреїв, якщо нададуть останнім занадто багато переваги, хоча б під цим «занадто» потрібно було розуміти значно менше, ніж те, на що має право всякий звичайний громадянин або всякий народ.
Всі народи, у яких живуть євреї, – явні чи замасковані антисеміти.
Звичайно натовп не має ніякого поняття про історичний розвиток, та вона й не може його мати. Вона не знає, що європейські народності платяться тепер за гріхи середньовіччя, що ми тепер є тим, чим зробило нас гетто, що ми набули особливої здатність до грошових операцій тільки тому, що нас відтіснили до них; вона не знає, що і тепер повторюється те ж саме: що нас відтісняють до грошових операцій або, висловлюючись спеціальним терміном, знову штовхають на біржу, закриваючи перед нами все інші шляхи. Але наша присутність на біржі, наші торгові операції знову-таки служать мішенню для нових нападок, новим джерелом для ненависті. До того ж, ми невтомні і виробляємо середній інтелігентний клас, якому немає ніякого результату і який тому є таким же небезпечним елементом для суспільства, як зростаючі капітали. Освічені, але незаможні євреї тепер все стають в ряди соціалізму, і соціальна боротьба, в усякому разі, повинна тепер відбитися на наших же спинах, бо ми як в соціалістичному, так і в капіталістичному таборі займаємо дуже чільне місце.
Новітні спроби, початі
для вирішення єврейського питання
Штучні прийоми, які застосовувалися до цього часу для поліпшення і зміни нещасного і тяжкого становища євреїв, були або незначні, як, наприклад, еміграція і колонізація їх в різних країнах, або хибно зрозумілі, як, наприклад, спроби перетворити їх в селян на полях їх теперішньої батьківщини, тобто в місцях їх постійного проживання. І чого ми справді досягнемо, якщо який-небудь тисячі євреїв дамо інше положення, переведемо в іншу країну? Або ця тисяча загине, або, якщо вона почне процвітати, то у всій своїй силі встане антисемітизм з усіма своїми засобами. До того ж, ми вже раніше говорили про всі ці спроби, які практикувалися і практикуються досі, – переселяти бідних євреїв в інші країни. Еміграція, у всякому разі, незадовільна і безцільна, а то й прямо противна мети; і завдяки цим прийомам дозвіл цікавить нас тільки гальмується, затягується і, може бути, навіть важко.
Хто думає і хоче перетворити євреїв в хліборобів, той дивним чином помиляється. Селянство є власне історична категорія, в чому легко і зручно можна переконатися з звичок і турбот селянина, в більшості випадків одноманітних і старих, і його землеробських знарядь. Одні й другі зовсім примітивні, нічим не відрізняючись від звичок або землеробських знарядь його попередників. Він оре тим же плугом, він сіє ще рукою, він косить ще допотопної косою і молотить допотопними ціпами, незважаючи на те, що для всього цього є вже дуже давно чудові землеробські знаряддя і машини. Сільськогосподарський питання є в той же час і машинний питання, і на цьому шляху Америка, подібно до великої господареві, пожирає дрібного, перемогла Європу. Селянин, таким чином, на загальному тлі цілком певна фігура. Якщо його штучно оберігають, то це відбувається за рахунок політичних інтересів, яким він покликаний служити. Якщо ж створювати нових селян за старим рецептом, то це тільки шалене і нездійсненне бажання. Ніхто настільки не сильний і не багатий, щоб насильно відсунути хід культури, і навіть при всіх могутніх засобах самостійних держав вже одна затримка культури в колишньому стані є незвичайна і надзвичайна завдання. І ось при таких-то обставин хочуть єврея, інтелігентність якого не можна заперечувати, примусити стати селянином старого покрою. Це так само можливо, як сказати єврею: ось тобі лук і вирушай на війну! Як, право вигукнути він, з одним цибулею відправлятися на війну, коли інші забезпечені малокаліберними рушницями і Круппівські гарматами! Євреї, яких хочуть омужічіть, цілком мають рацію, якщо вони за таких обставин не рушають з місця. Лук – чарівне зброю, але все-таки йому місце тільки в музеї.
Існують, звичайно, країни, де ненависні євреї приходять на польові роботи і можуть ходити на заробітки, займаючись землеробством, але тут-то і помічається головний антисеміт, тут-то і зароджується головне джерело ворожнечі і ненависті.
Світові філантропи, що піклуються про євреїв і посилають їх орати землю, зовсім не беруть до уваги думку останніх, а вони, ці майбутні селяни, які мають повне право висловити свою думку, могли б дуже багато чого сказати. Земельна подати, неврожаї, економічний гніт великих землеробських господарств, які працюють дешевше, а особливо американська конкуренція роблять життя селянина досить гіркої. Разом з тим, необхідно мати на увазі і фабричного або майстра, якого не можна змусити голодувати, залишаючи без необхідного хліба, бо його політичне значення все зростає, і ціни на зерно не можуть нескінченно збільшуватися. Всі ці труднощі дуже добре відомі всім, і я привожу їх тут тільки тому, що хотів нагадати, як незначні спроби колишні і спроби, початі в цьому з відомою, в більшості випадків похвальною, метою дозволити настільки наболіле і цілком назріле питання. Ні еміграція, ні штучне омужічіваніе духовно розвинених сил нашому пролетаріату допомогти не може, точно так же, як і дивовижне засіб «асиміляція», про який я вже говорив вище. Таким чином, майже неможливо подужати антисемітизм; він не може бути знищений поки його основи не будуть знищені, – а чи можна останні знищити?
Причини антисемітизму
Я не хочу тут говорити про вдачі і звичаї або про старих забобонах і дурниці, я хочу тільки торкнутися політичних і майнових основ. Наш теперішній антисемітизм ні в якому разі не повинно змішувати з ненавистю і ворожнечею до єврейської релігії, що спостерігалися в колишні часи. Ця ненависть і ворожнеча, засновані на відмінності сповідань, ще й досі спостерігаються в поодиноких країнах. Інша справа-то сильний рух, яке спостерігається тепер, – воно зовсім іншого характеру. У великих державах, де антисемітизм головним чином звив собі гніздо, він є наслідком емансипації євреїв. Коли культурні народи, помітивши всю нелюдськість обмежень, звільнили нас, звільнення стало вже занадто пізно. Не будучи за законом емансиповані в тих країнах, де ми жили, ми в наших гетто перетворилися дивним і незрозумілим чином в якийсь середній клас, з’явившись разом з тим для всіх інших сильними конкурентами, що вселяє жах. Опинившись потім раптом, після емансипації, в колі буржуазії, ми повинні були витримати тиск з двох сторін, зовнішньої і внутрішньої. Нарешті, адже і не можна узаконене вже рівноправність, в якому б воно вигляді тепер не знаходилося, ще більше розширити, не тільки тому, що воно грішить проти поміркованості, але також і тому, що тоді всі євреї, багаті і бідні, негайно розділяться на різні згубні партії. Але якщо подивитися на зворотний бік медалі, то, власне, проти нас особливо істотного нічого зробити не можна. Ось за старих часів у євреїв поотнімалі їх прикраси, діаманти, золото і ін. Але яким чином тепер роздобути їх рухоме майно? Воно все в папірцях, блукаючи по білому світу, або, може бути, поховали в християнських касах. Правда, можна цінність всіх цих залізничних, банківських і ін. Акцій або паперів різних будівельних товариств та інших великих підприємств легко побити зниженням, і де опиниться найбільше надходження доходів і податків, там зосередиться і вся маса рухомого майна. Але всі подібні спроби можуть позначитися не тільки на євреїв, але і на християн; де це вже випробували, там негайно переживали дуже важкі майнові кризи, жодним чином не обмежуються одними євреями, в яких головним чином мітили; ці стріли найменше в них потрапляли, а наслідком такої неможливості знищити єврея є те, що ненависть до нього тільки збільшується і зростає. Антисемітизм в сусідах росте не по днях, а по годинах, і буде рости, тому що причини, що викликають його, дуже міцно засвоєні народом і не можуть бути розхитані.
Віддалена причина, або causa remota подібного стану речей є відсутність в середні століття можливості асиміляції. Найближча ж причина всього цього, чи causa proxima, є наш продуктивний надлишок середнього інтелігента, що не має ніякого виходу ні вгору, ні вниз, тобто не має власне ніякої здорової можливості перетворитися в нижчий клас або піднятися до найвищих верств суспільства. Бідніємо, ми утворюємо пролетаріат і створюємо руйнівників, тобто нижчий персонал керівників різних революційних партій, а одночасно з цим вгорі збільшується наша грошова сила, яка знову-таки вселяє страх.
вплив антисемітизму
Гніт в якому ми знаходимося, не робить нас краще. Ми, здається, нічим не відрізняємося від інших людей, хоча, правда, не любимо своїх ворогів і гнобителів, – це абсолютно вірно. Але тільки той нам може це поставити в провину, тільки той нас може в цьому докоряти, хто сам залишається переможцем у подібній боротьбі почуттів. Цей гнів природно викликає в нас ненависть, вороже ставлення до наших гнобителям, що, зі свого боку, знову викликає гніт, утиски, і не будучи в змозі вийти з цього круговороту, ми крутимося, як білка в колесі.
Все-таки, скажуть м’якосерді фанатики, цього всього можна уникнути за допомогою всезагальної любові.
Чи потрібно мені ще в самому ділі доводити, що це за сентиментальна балаканина? Хто хоче при теперішній боротьбі за існування створити поліпшене стан тільки в ім’я загальної любові людей, той щонайменше утопіст. Не заперечуючи, звичайно, все блага ідеї загальної любові, я не можу, проте, не погодитися з тією думкою, що загальна любов можлива тільки при кінець світу; що ж стосується асиміляції, то, поговоривши вже про неї вище, я все-таки ні на одну мить не погоджуся сказати, що бажав би її. Наше своєрідне «я» досить відоме і виразно і всупереч всім приниженням занадто високо, щоб бажати його загибелі, його знищення. Але, може бути, ми могли б всюди серед народів, які нас оточують, непомітно розростися або, навпаки, розсіявши, не залишити після себе й сліду, якби нам тільки протягом двох поколінь дали повний спокій. Але нас не залишають, а, навпаки, кожен раз через короткі проміжки часу через терпимості до нас виникає все більша і більша ворожнеча. Наше благополуччя, здається, містить в собі щось дражливе, бо світло вже протягом багатьох століть звик бачити в нас самих жалюгідних бідняків серед інших, не бажаючи при цьому, за своїм чи незнання або через злобного характеру, зрозуміти, що наше благополуччя послаблює нас, а наша відчуженість знищує. Тільки гніт призводить нас до колишнього стану, тільки ненависть наших сусідів змушує нас цуратися їх, тільки утиски спонукають нас volens-nolens (волею-неволею – лат.) Складати ту історичну групу, яку так легко дізнатися по фатальним її ознаками. Ми – особливий народ, але бути таким змушують нас обставини; ми складаємо держава в державі, але до цього нас спонукають; ворог робить нас такими проти нашого бажання, і це ми спостерігаємо часто-густо в історії. У нещастя ми згуртовує і несподівано виявляємо нашу силу. Так, у нас є ця сила, щоб створити державу і, чого доброго, навіть зразкове! Ми маємо всі фізичні і матеріальні засоби, необхідні для такої справи, але перш ніж поговорити про це докладно, перш ніж торкнутися наших розумових діячів, нашого духовного матеріалу, краще було б познайомитися з головними пунктами плану, за яким все це створюється.
план
Всякий план в своєму основному виді насамперед повинен бути простий, інакше він не буде зрозуміліше всякому, котра ознайомлюється з ним. Наш план по суті такий: якби нам дали достатню територію на засадах сюзеренства для нашої справедливої необхідності, надавши про все інше подбати вже нам самим, то все склалося б само собою. Виникнення нового сюзеренства не смішно і не неможливо; адже на наших же очах створювалося подібне, ми це переживали і спостерігали навіть у народів менш заможних, менш освічених і до того ж значно слабкіше. Цим питанням могли б зайнятися уряди тих країн, які вільні від антисемітизму.
Щоб виконати це завдання, дуже просту в принципі, необхідно створити два товариства: Єврейський Союз і Єврейське Суспільство. Союз повинен бути органом творчим, а Товариство – органом виконавчим. Суспільство могло б завідувати ліквідацією справ осіб, які емігрують з яких-небудь країн, а з іншого боку, воно могло б організовувати на місцях нового поселення необхідний рухомий і нерухомий інвентар, не допускаючи, однак, еміграції євреїв бути суцільною і швидкою. Ні! Еміграція повинна відбуватися повільно і тривати десятки років, мати своїми піонерами спочатку найбідніших, які будують за заздалегідь обдуманого плану міста, вулиці, мости, залізниці, телеграф, що регулюють шляху і, нарешті, піклуються про власних будинках в містах, які вони обрали б своїм постійним місцем перебування, обробляючи цю країну.
Їх робота створила б попит і пропозицію, ці викликали б до життя ринки, а останні залучили б нових поселенців, причому кожен був би туди добровільно, на власний ризик і витрати. Праця, який витрачався б на обробку землі, піднімав би цінність країни. Євреї швидко зрозуміли б, що для їх підприємливості, яку до сих пір так ненавидять і ганьблять, відкрилася б нова сфера діяльності, відкрилися б нові володіння. Але якщо хочуть створити державу, то переселяти необхідно не еn masse, що століттями і тисячоліттями вважалося єдино можливим. Дивно і нерозумно повертатися до старої культурі, про що мріють деякі сіоністи. Якби нам, наприклад, довелося очистити країну, в якій кишать дикі звірі, хіба ми надходили б так, як це робив європеєць в п’ятому столітті? Ми не вийшли б на ведмедя поодинці з одним списом і мечем, але, влаштували правильну облаву, щоб загнати звіра в одне місце, послали б йому мелінітових бомбу. Або, якщо б ми захотіли що-небудь побудувати, хіба ми робили б так, як робили раніше? Ми будували б сміливіше і витонченіше, ніж це робили раніше, так як у нас є всі засоби, про які в п’ятому приблизно столітті навіть і не мріяли.
Коли все, таким чином, завдяки нашому бідному класу було б готове, середній, більш заможний і майновий клас пішов би на зміну на чолі із середнім інтелігентом, наявними у нас в великому надлишку. Отже, нехай питання про переселення євреїв буде поставлений на чергу і нехай кожен висловиться, але це анітрохи не означає, що повинно статися розбіжність, так як в цьому випадку вся справа може загинути. Хто не згоден, той може залишитися, так само як і байдужі заперечення окремих особистостей; хто ж згоден, той нехай стане під наш прапор, сприяючи успіху справи словом і ділом. Євреї, які погодилися і приєдналися до нашої ідеї про державу, складуть Єврейський Союз, який отримає повноваження і першість в правлінні і зможе говорити і діяти від імені євреїв. Він складе як би зерно держави і, тим самим, держава вже буде засновано, а раз інші держави виявляться настільки підготовленими, щоб віддати євреям в сюзеренство якусь нейтральну країну, то про прийняття цієї країни і її устрій знову-таки подбав би Союз.
На думку в даному випадку приходять дві території, гідні уваги, – Аргентина і Палестина, на яких зупинилися ще раніше колонізаційні спроби, але так як при колонізації панував принцип вибору поселенців, при якому негайно з’явився ряд утисків, жахає багатьох емігрантів і відхиляє їх від переселення , зупиняючи, таким чином, подальший приплив євреїв, то і спроби ці завжди кінчалися невдало. Тільки в тому випадку еміграція має і буде мати свій raison d’etre (сенс – лат.), Коли в основі буде надійна верховна влада.
А тим часом, поки статут для цього Єврейського Союзу буде вироблятися нашими теперішніми державною владою і поки ці останні усвідомлять себе суть справи, Союз зможе перебувати під заступництвом європейських держав. Ми могли б поручитися нинішнім урядам за величезні вигоди, ми могли б взяти на себе частину державних боргів, укласти торговельні договори, які нам самим також дуже потрібні і т.п. Від виникнення такої держави сусіди могли б тільки виграти, бо як у великому, так і в малому державі культура завжди збільшує значення зносин.
Палестина або Аргентина?
Куди йти, в Палестину або Аргентину? Єврейський Союз буде вдячний за будь-клаптик землі, який йому дадуть, аби тільки думки і думки євреїв могли там вільно і безперешкодно висловлюватися і дозрівати. Аргентина – одна з природних найбагатших країн, величезна рівнина з незначним населенням і помірним кліматом, найбільше, звичайно, підходить для наших цілей. Аргентинська республіка повинна бути дуже зацікавлена в тому, щоб поступитися нам частину своїх великих територій. Правда, теперішнє переселення євреїв справило там своє незадоволення, але потрібно пояснити аргентинському уряду істотну різницю нинішньої еміграції від передбачуваної.
Що ж стосується Палестини, цієї нашої незабутньої історичної батьківщини, то одне ім’я її вже має саме по собі велике значення для єврейського народу взагалі і для еміграції і колонізації зокрема. Якби турецький султан захотів віддати нам Палестину, то ми могли б зобов’язатися привести фінанси Туреччини в повний порядок. Для Європи ж ми утворили б там щось на зразок цитаделі, перепони проти Азії, ми дбали б про поширення культури серед неосвічених народів Азії. Залишаючись, разом з тим, з усіма державами Європи в союзі як нейтральної держави, ми, таким чином, були б гарантовані за наше існування. Що ж стосується священних для християн міст, то, будучи ізольовані, вони в нас могли б тільки знайти почесну варту, яка своїм існуванням ручається за виконання своєї обіцянки. Ця почесна варта була б великим символом вирішення єврейського питання після вісімнадцяти століть, повних мук, страждань і утисків.
[…]
ВИСНОВОК
Як багато ще недоговорено, скільки недоліків, шкідливих коливань і непотрібних повторень полягає в цьому творі, незважаючи на те, що я дуже довго обмірковував і часто переробляв його.
Щирий і співчуваючий читач, який розуміє і недомовлене, не залишить цієї книжки через її недоліків і недомовок, але, навпаки, сам постарається їх виправити і взяти участь своїми розумовими і моральними силами в справі, яке належить не одній особі. Що ж стосується мене, то я, здається, цілком з’ясував суть справи і головні умови для його успішного виконання.
Деякі заперечення я, правда, передбачав, але я знаю, що є ще дуже багато інших, менш важливих і більш важливих, з яких досить чільне місце займає заперечення, що на світі існує не одна тільки потреба і тяжке становище євреїв; але я думаю, що про свої ми повинні якомога швидше подбати, бо якщо ми самі не будемо прагнути до самостійності і піклуватися про себе, хто ж сторонній подбає про нас? Втім, нам можуть сказати, що краще згладити або, вірніше сказати, стерти з лиця землі кордону, що відокремлюють нас від інших людей, ніж дбати про те, щоб створити ще більш рідкісні відмінності, але я думаю, що так можуть говорити тільки милі мрійники, пам’ять про яких давно зникне з лиця землі, коли ідея про батьківщині буде ще в повному розквіті. Загальне братство є тільки приємна мрія, а ворожнеча необхідна, хоча б для вищих егоїстичних цілей. Але як же? Раз євреї не матимуть ворогів у своїй власній державі, то вони стануть слабкими, поступово стануть вимирати, єврейської нації незабаром загрожує вчинене зникнення? Я думаю, що євреї, як і будь-яка інша нація, будуть завжди мати достатню кількість ворогів і недругів, але як тільки у них буде своя власна земля, вони вже не зможуть знову розсіятися по всьому світу. Не може держава бути віддане знищення, раз буде існувати всесвітня культура. Нинішня ж культура досить могутня і володіє всім необхідним для своєї самозахисту, так що тільки обмежена людина може в наш час боятися за добробут держави і боятися його знищення.
Що ж стосується менш важливих заперечень, то їм числа немає, подібно до того, як немає числа пересічним людям в порівнянні з видатними; деякі з них я все-таки спробую спростувати. Всякий, хто хоче стати під білим прапором з сімома зірками, повинен мені допомогти в цьому, бо дуже легко може статися, що доведеться боротися зі злими, легкодухими і обмеженими людьми, на жаль, з нашими ж побратимами.
Але, може бути, скажуть, що я даю антисемітів зброю в руки, тому, що я підношу голу правду, або тому, що я не проголошую, що ми все без винятку чудові люди і що між нами немає поганих? Або, може бути, скажуть, що я вказую антисемітів спосіб, завдяки якому нам можуть шкодити? Я рішуче заперечую це. Все, що я пропоную, може бути виконано тільки в тому випадку, якщо євреї охоче і в більшій кількості долучаться до мого проекту. Можна говорити проти поодиноких особистостей і шкодити товариствам, складеним нинішніми могутніми євреями, але ніхто ніколи і в ні в якому разі не стане говорити проти цілої держави і всіх євреїв. Рівноправність євреїв в тому вигляді, в якому воно тепер існує і санкціоновано законом, не може бути збільшено; неодноразово ми в цьому переконувалися хоча б з того, що підготовчі роботи і спроби до збільшення їх прав вже прирікають всіх євреїв, бідних і багатих, сваволі різних згубних партій; офіційне ж зменшення їх прав всюди мало б своїм наслідком економічні кризи. Отже, нічого істотного проти нас не можна зробити, якщо не бажають заподіяти самим собі шкоди. Тим часом, ненависть все росте і росте. Багатії дуже мало це помічають і відчувають, але наші бідняки! Нехай запитають їх, збільшують собою ряди пролетаріату пропорційно виникненню і збільшенню антисемітизму, і тоді все стане ясно. Але, може бути, деякі з наших заможних одноплемінників думають, що гніт не настільки великий, щоб потрібно було емігрувати, і вкажуть на те, що євреї неохоче йдуть навіть при насильницькому вигнанні? Це відбувається тому, що вони не знають, куди йти, що вони змушені переходити з однієї чужини в іншу! Ми ж їм вказуємо шлях в давно бажану країну, хоча при цьому не приховуємо, що могутню силу наснаги доведеться боротися зі страшною силою звички.
Можуть сказати, що переслідування далеко не такі жахливі, як це було в середні віки. Так, воно то так, але за цей час наша чутливість зросла настільки, що ми не бачимо ніякого зменшення наших страждань. Довгі, багатовікові переслідування занадто засмутили наші нерви.
Нарешті, можуть сказати, що підприємство це безцільно і безнадійно навіть в тому випадку, якщо ми вже отримаємо країну і самостійність, так як туди підуть тільки бідняки. Але вони-то нам і потрібні! Зневірені та втратили надії
тільки й годяться для завоювань і придбань. Нам може ще хто-небудь помітити, що якби було можливо, то давним-давно б зробили це. Так адже раніше цього не можна було зробити, а тепер можливо. Ще років сто, п’ятдесят тому на це подивилися б, як на нездійсненну мрію, на порожню брудні, тепер же все це – нагальна потреба. Багаті люди відмінно усвідомлюють, що з грошима все можна зробити, і ті бідняки і прості люди, які й не підозрюють всього значення природної сили людини, без сумніву увірують в нову місію, так як вони не втратили ще надії на отримання нової країни.
Так воно, побратими! Чи не казка і не обман! Всякий може в цьому легко переконатися, так як кожен із нас носить в собі думка про цю давно бажаної країні і становить частину великого державного механізму, хто своїми розумовими силами, хто – фізичними, а хто – матеріальними. А хто думає, що це справа дуже тривалий, що на освіту держави буде потрібно навіть в кращому випадку дуже багато років, а тим часом над євреями будуть насміхатися, євреїв будуть тіснити, оббирати, грабувати, вбивати, – той глибоко помиляється. Лише тільки ми наважимося виконати наш план, як негайно вщухне і зникне антисемітизм, так як це рішення принесе з собою і остаточний мир.
Звістка про заснування Єврейського Союзу, як блискавка облетить по телеграфу весь світ, а одночасно з цим настане і полегшення. Негайно поїде надлишок нашої інтелігенції, в особі якого ми будемо мати необхідний склад наших перших організацій. Тут будуть начальники і чиновники, вчителі та юристи, техніки і лікарі, і справа наше буде порухатися вперед поспішно, без будь-яких небезпечних економічних струсів. За успіх нашої справи будуть молитися не тільки в синагогах, але і в церквах, бо це є звільнення від старого гніту, від якого так само терпіли і терплять все. Але перш за все з нашим проектом повинні близько познайомитися ті, кому дорогі інтереси єврейства. Думка про заснування держави повинна проникнути в найвіддаленіші місця, де тільки живуть наші побратими, і всі євреї нарешті відмовляться від свого марного вичікування, так як наше життя вступить в нову фазу. Всякий дбатиме про самого себе, і число бажаючих само собою зросте. Яка слава чекає самовідданих борців за наше праве діло! І я переконаний, що з землі з’являться необхідні люди. Маккавеи знову воскреснуть, і дух їх і відвага будуть витати над нами!
Ще раз я повторюю, що євреї, які захочуть, будуть мати свою батьківщину. Пора вже нам, нарешті, жити як вільним громадянам в своїй власній країні і вмирати в своєму власному вітчизні. Нашою свободою звільниться світ, нашими багатствами він збагатиться. Все, що ми будемо робити для свого власного добробуту, буде належати всьому людству і сприяти його процвітанню.
Т. Герцль. Єврейська держава. // Сіонізм в контексті історії. Хрестоматія (під ред. А. Херцберга). Т.1. І.: «Бібліотека-алія», 1993