Автоемансипація.
Пинскер був найбільш асимільованим серед російських євреїв, які звернулися до сіонізму під впливом подій 1881 року. Полум’яний патріот, вся діяльність якого доводила його відданість Росії, він щиро вірив, що режим правління на його батьківщині стане більш ліберальним, і вона перетвориться в конституційну монархію, де всі народи будуть рівні. Саме від того, що він так вірив у розвиток Росії, а також тому, що відносно слабкий зв’язок з єврейськими традиційними ідеалами не давала йому іншої опори, погроми потрясли Пінскера ще сильніше, ніж більшість його сучасників.
Перші шістдесят років життя Пінскера, до переломного 1881 року, були незвичайними для російського єврея тієї пори. Він народився в 1821 році в Томашові, в польській частині Російської імперії, і не пройшов ні традиційного для гетто навчання, ні наступного періоду «бурі і натиску», пов’язаного з прагненням до розумової емансипації. Вже батько Льва Пінскера, відомий знавець єврейських старожитностей Симха Пінскер, був «освіченим» євреєм: він дав своєму синові виховання, яке рідко отримував в Росії єврейський хлопчик. Лев Пінскер закінчив гімназію в Одесі і після декількох років, присвячених вивченню права, вступив до Московського університету, де отримав диплом лікаря. Повернувшись потім до Одеси, він був призначений в штат міської лікарні і незабаром став одним з найзнаменитіших в місті лікарів; за видатні заслуги в лікуванні висипнотифозних солдатів під час Кримської війни цар Микола I навіть нагородив Пінскера медаллю.
Не полишаючи медичної кар’єри, з 1860 року Пінскер приділяв багато сил єврейської суспільного життя. Він співпрацював в перших двох єврейських тижневиках російською мовою і активно брав участь в діяльності Товариства з розповсюдження культури серед євреїв Росії, заснованого в 1863 році. У той період він заходив далі «просвітителів», які писали на івриті, і наполягав на тому, що російська мова і російська культура повинні стати пануючими у внутрішньому житті і навіть релігії євреїв. Хоча страшні погроми, що вибухнули в Одесі у Великодній тиждень 1871 року, похитнули ці його переконання, Пінскер все ж відновив свою діяльність, спрямовану на асиміляцію євреїв в ліберальної Росії.
Як ми бачимо, спалахи насильства не були новиною для російських євреїв і до 1881 року. У зв’язку з цим неминуче виникає питання: чому ж погроми 1881 року виявилися таким потрясінням для євреїв Росії, чому стали вони причиною душевної кризи для настільки багатьох з них, в тому числі для Пінскера; чому вони позначили перелом у новітній історії єврейства?
Відповідаючи на це питання, слід вказати на дві основні причини: масштаб погромів і склад погромників. Поштовхом до погромів стало вбивство царя Олександра II в березні 1881 року (за іронією долі, цар цей намір дарувати своїй країні ліберальну конституцію). Протягом декількох місяців щонайменше 160 міст і містечок стали ареною таких звірств, що американський посол в Санкт-Петербурзі Джон Фостер повідомляв державному департаменту: «Те, що відбувається тут більш гідно похмурого середньовіччя, ніж нинішнього століття». Неможливо було повірити, що це були лише спалаху розбою, вчиненого безграмотної натовпом, оскільки провідні газети підігрівали сказ мас, багато освічених, поважні люди брали участь в погромах, а уряд мовчазно – та й не тільки мовчазно – заохочувала погромників.
Після цих подій Пінскер офіційно вийшов з Товариства з розповсюдження культури, заявивши, що необхідно відшукати «нові засоби, нові шляхи». Він відправився в Центральну і Західну Європу, де спробував поширювати тільки що склалася у нього ідею про те, що слід зібрати основну частину єврейства в національній державі, але не знайшов підтримки. Адольф Еллинек, головний рабин Відня і близький друг його батька, з яким Пінскер зустрівся навесні 1882 роки, сказав йому, що він ще не оговтався від потрясіння і потребує медичної допомоги. Але Пінскер упирався. Повернувшись до Росії, він анонімно опублікував німецькою свою брошуру, має назву «Автоемансипація», яка з деякими скороченнями відтворюється нижче. Як і Герцль, який виступив п’ятнадцятьма роками пізніше, Пінскер майже не відчував впливу тих традиційних почуттів, з якими ставилися євреї до Святої Землі, тому він не наполягав на тому, що єврейська держава має бути неодмінно створено в Сіоні. Він вважав Палестину кращим притулком для євреїв, але за логікою його міркувань для національної держави годилася і будь-яка інша територія, оскільки головне зло полягало в тому, що через антисемітизм положення національної меншини стало для євреїв нестерпним.
Брошура Пінскера була зустрінута лютим обуренням в багатьох колах. Ортодокси вважали автора, який не зумів довго зберігати інкогніто, безбожником, а ліберали, особливо за межами Росії, звинувачували його в тому, що він змінив вірі в кінцеву перемогу гуманізму над забобонами і ненавистю. Правда, і на Заході у Пінскера знайшлося чимало прихильників, наприклад, американська єврейська поетеса Емма Лазарус, але природною його аудиторією стали напівемансиповані російські євреї, на кшталт Ліліенблюма, чий націоналізм, незважаючи на сучасну його забарвлення, харчувався Біблією і молитвами.
Його особистий престиж, а також резонанс написаної ним брошури відразу висунули Пінскера в перші ряди творців єврейської національної організації. Ставши, під впливом своїх послідовників, сіоністом, Пинскер став одним з керівників нового руху Хіббат-Ціон і його установчого з’їзду, що відбувся в 1884 році. Впродовж останнього десятиріччя життя Пінскера було затьмарене сутичками з ортодоксами, які входили в Хіббат-Ціон, які не могли пробачити цього незвичайного людині нестачі побожності; крім того, він вів важку боротьбу за збереження організації, яка відчувала гостру потребу в коштах. Проте, організації Хіббат-Ціон вдалося заснувати в Палестині кілька «колоній» (поселень), а її виховно-пропагандистська робота підготувала ґрунт для пізнішого поширення в Східній Європі сіоністських ідей.
І все ж головне значення Пінскера не в практичній діяльності, а в його внесок в інтелектуальне життя єврейства. «Автоемансипація» – це перший великий твір, в якому висловилася борошно єврея, який прагне затвердити власний націоналізм тому, що навколишній світ його відкинув. Пізніше тема ця була розвинена в працях Теодора Герцля.
АВТОЕМАНСІПАЦІЯ
(1882)
Заклик російського єврея до своїх одноплемінників
Якщо не я – то хто ж?
І якщо не тепер – то коли ж?
Гілель
I
Вікова проблема – так званий «єврейське питання» – як і в минулі роки, сильно хвилює розуми і в наші дні. Нерозв’язна подібно квадратуру кола, ця проблема відрізняється від неї тим, що залишається пекучим питанням дня, і саме тому, що вона має не тільки теоретичний інтерес, але день у день оновлюється в дійсного життя і все наполегливіше вимагає свого вирішення.
На наш погляд, сутність цієї проблеми полягає в наступному.
Євреї, серед народів, з якими вони живуть, фактично становлять чужий елемент, який не може асимілюватися ні з однією нацією, внаслідок чого жодної нацією не може бути терпимо. Таким чином, завдання полягає в тому, щоб знайти засіб, за допомогою якого можливо було б так пристосувати цей відокремлений елемент до сім’ї інших народів, щоб єврейське питання перестав існувати.
Ми, звичайно, не можемо думати про повну гармонію; вона ніколи не існувала і між іншими народами. День пришестя Месії, коли все «міжнародне» зникне і нації розчиняться в загальнолюдському союзі, ховається в найвіддаленішому майбутньому.
Ще довго чекати вічного, загального миру; до того часу взаємні відносини націй можуть більш-менш стерпно регулюватися лише угодою, що покоїться на міжнародному праві, договорах, а головним чином – на рівність положень і взаємних вимог, так само як і на взаємній повазі.
У відносинах народів до євреїв ми цього рівності положення не бачимо. Цілком відсутня і та основа, на якій грунтується взаємна повага, звичайно нормоване і забезпечується міжнародним правом і договорами; а тим часом тільки тоді, коли ця основа буде створена, коли рівність між євреями та іншими народами стане доконаним фактом, завдання єврейського питання можна буде вважати дозволеної. На жаль, рівності, яке дійсно існувало в віддаленому минулому, можна очікувати лише в настільки віддаленому майбутньому, що включення єврейського народу при справжніх умовах в сім’ю інших народів є чимось нездійсненним. Для цього йому бракує більшості атрибутів, необхідних для визнання його нацією. Єврейському народу бракує тієї самобутньої життя, яка немислима за відсутності спільної мови, спільних традицій і співжиття на одній і тій же території. Він не має свого власного вітчизни, хоча має багато родин, у нього немає свого центру, своєї точки тяжіння, немає ні свого уряду, ні представництва. Він всюдисущий, але ніде не вдома. Народи ніколи не мають справи з єврейської нацією, а лише з євреями. Для визнання євреїв національністю, їм бракує того індивідуального народного духу, властивого всім іншим націям, який створюється спільністю території; цей народний дух не міг зберегтися при розкиданості Ізраїлю; більш того, навіть спогад про старому батьківщині здається цілком заглухлим у євреїв. Завдяки своїй здатності пристосовуватися, вони легко засвоїли чужі їм оригінальні риси народів, в середу яких доля їх закинула. Нерідко на догоду тим, хто давав їм притулок, вони відмовлялися від своєї традиційної індивідуальності. Вони засвоїли (швидше за затвердили) відомі космополітичні тенденції, які так само мало їх задовольняли, як і мало переконували в чому-небудь інших. Намагаючись злитися з іншими народами, вони до певної міри легковажно жертвували своєю національністю, однак ніде не добилися того, щоб співгромадяни визнали їх рівними собі корінними жителями.
Але що найбільше утримує євреїв від прагнення до самостійного існування, – це відсутність в них такої потреби. Так, вони не тільки не відчувають цієї потреби, але і не визнають за нею ніякого права на існування. Відсутність у хворого потреби в їжі і пиття визнається загрозливим симптомом, і не завжди вдається вилікувати хворого від небезпечного відрази до їжі. Але якщо це навіть вдається, то підлягає сумніву, чи в змозі він буде ще приймати їжу, хоча і побажає.
Євреї знаходяться в сумному становищі такого хворого. Цей надзвичайно важливий факт ми повинні розглянути самим ґрунтовним чином. Ми повинні довести, що причина всіх лих євреїв полягає, перш за все, у відсутності в них прагнення до національної самостійності. Ми повинні довести, що це прагнення потрібно будь-що-будь пробудити і підтримувати в них, інакше вони вічно будуть тягнути ганебне існування; словом, слід довести, що євреї повинні стати нацією.
У тому, на перший погляд маловажному обставину, що євреї не визнаються народами за самостійну націю, лежить частково таємниця їх надзвичайного стану і їх нескінченних лих. Одна приналежність до єврейського народу є незабутнє пляма, відразливе неєвреїв і тяжке для самих євреїв. І, проте, коріння цього явища глибоко таяться в самій людській натурі.
II.
Серед живих народів землі євреї являють собою давно віджила націю. З втратою своєї батьківщини євреї втратили свою самостійність і піддалися розкладанню, яке виключає існування цілого живого організму. Розчавлена вагою римського панування, єврейська держава зникло з лиця землі, але з втратою державної незалежності, з припиненням політичного існування єврейський народ не був остаточно знищений, продовжуючи існувати як нація духовно. Світ побачив в цьому народі зловісний привид мерця, що бродить серед живих. Це таємниче появу блукаючого мерця – народу, позбавленого єдності і внутрішньої організації, що не має клаптика землі, що не живе більше і все ж залишається серед живих, – цей дивний образ, який навряд чи ще раз зустрічається в історії, не міг не зробити глибокого враження на уяву народів. І якщо почуття страху перед привидом є щось вроджене людині, що знаходить до певної міри виправдання в його психічному світі, то немає нічого дивного, що воно дає себе знати з особливою силою перед цією мертвою і все ж ще живе нацією.
Цей страх перед привидом єврейства, протягом століть переходячи з роду в рід, все більше зміцнювався; він привів до відомого забобону, який, в свою чергу, в зв’язку з обставинами, мова про які нижче, підготував грунт для юдофобії.
Поряд з іншими несвідомими забобонними уявленнями, інстинктами, упередженнями та юдофобія отримала право громадянства у всіх народів, з якими євреї вступали в зносини. Юдофобія – це різновид боязні привидів з тією відмінністю, що привид єврейства лякає не тільки окремі народи, але весь людський рід, і що привид цей не безтілесний, як інші, а складається з тіла і крові і сам нестерпно страждає від ран, нанесених йому боягузливою , уявляють себе в небезпеці натовпом. Юдофобія – це психоз; як такої вона спадкова, і як хвороба, протягом тисячі років переходить у спадок, стала невиліковною.
Цей страх перед привидом – корінь юдофобії – і викликав до життя ту абстрактну, так би мовити, платонічну ненависть, завдяки якій вся єврейська нація є відповідальною за кожне дійсне або уявне злочин окремих її членів, через неї вся нація обмовити, спотворене.
І друзі, і недруги споконвіку намагалися виправдати або пояснити цю ненависть, зводячи на євреїв всілякі наклепи. Вони, мовляв, розіп’яли Христа, пили християнську кров, отруювали колодязі, займалися лихварством, експлуатували селян і т.д. Ці та тисячі подібних звинувачень проти цілого народу виявилися позбавленими будь-яких підстав, що видно з одного того, що гонителі зводили їх на євреїв в жахливому достатку, бажаючи приспати свою нечисту совість, виправдати обвинувальний вирок над усією нацією і довести, що єврей, вірніше, привид єврейства, повинен бути відданий спалення. Хто хоче довести надто багато, нічого не доводить. І якщо деякі закиди справедливі, то це все-таки не бозна-які вади, не злочини, які заслуговують на смертну кару, через які має засудити всю націю. Насправді ми часто зустрічаємо протилежне явище: євреї добре уживаються з неєвреями і дуже часто знаходяться з ними в дружніх стосунках. Тому очевидно, що вищевказані звинувачення, яким надають узагальнюючий характер, здебільшого ні на чому не засновані, складаються до певної міри а priori і вкрай рідко, лише в поодиноких випадках, справедливі, але і то не у відношенні до всієї нації.
Отже, єврейство і ненависть до єврейства проходять рука об руку протягом століть через історію, і здається, що подібно самому єврейському народу, цього вічного Агасфер, не помре і ненависть до нього. Треба бути сліпим, щоб не бачити, що євреї – «обраний народ» для загальної ненависті. Нехай народи розходяться в своїх прагненнях і інстинктах – в своїй ненависті до євреїв вони простягають один одному руки; в цьому єдиному пункті вони всі згодні. Якою мірою і формою проявляється неприхильність до євреїв – це залежить від культурності того чи іншого народу, але сутність цього неприхильності всюди залишається однією і тією ж, нітрохи не змінюючись, проявляється воно в формі насильства, заздрісною ненависті або ж ховається під личиною терпимості і покровительства.
Піддаватися чи грабежу як єврея або ж у цій іпостасі мати потребу в захисті – однаково ганебно і важко для людських почуттів. Раз ми дивимося на юдофобію, як на спадкову, притаманну всьому людському роду страх привидів, а на ненависть до евреям- як на спадкове оману людського духу, ми не можемо не прийти до важливого для нас висновку, що треба відмовитися від думки перемогти це ненависництво точно так само, як інші спадкові хворобливі схильності. Ця обставина тому так особливо важливо, що воно переконує нас відмовитися, нарешті, від полеміки, що віднімає час і сили і що опинилася лише порожнім балаканини. Адже з марновірством безплідно борються самі боги. Упередження і ниці інстинкти НЕ миряться навіть з самої ясною аргументацією. Одне з двох: або треба мати такої влади, щоб мати можливість стримувати ці темні сили, як будь-яку сліпу силу природи, або ж просто піти від них.
III
Отже, ми бачимо, що упередження проти єврейської нації кореняться в духовному житті народів. Однак треба взяти до уваги і інші, не менш важливі обставини, що перешкоджають злиттю або рівняння євреїв з іншими націями. Взагалі, жоден народ не має схильності до іноземців, це явище має етнічне підставу і тому жодному народу не може бути поставлено в докір.
Але чи підлягає єврей цьому загальному закону в однаковій мірі з іншими націями? Зовсім ні! За недружелюбність, яке іноземець зустріне в чужій країні, він може відплатити тією ж монетою на своїй батьківщині. Безперешкодно, відкрито переслідує нєєврей свої особисті інтереси за кордоном. І всякий знаходить цілком природним, що він одноосібно або спільно з іншими бореться за ці інтереси. Іноземцю немає необхідності бути або здаватися патріотом чужої країни. Єврей же і на своїй батьківщині вважається не тільки не корінним жителем, але і не іноземцем! Він абсолютно чужий. У ньому не бачать ні одного, ні недруга, а лише незнайомця, про який відомо лише одне, що у нього немає батьківщини. Іноземець має право вимагати гостинності, за яке він в змозі заплатити тією ж монетою. Єврей не має можливості так розплатитися; тому він і не може мати ніякого домагання на гостинність. Він не гість і ще менше – бажаний гість. Він скоріше схожий на жебрака, а який же жебрак є бажаним? Він, скоріше, Істота, що потребує захисту. А чи є такий Потребує в захисті, якому не можна було б в ній відмовити? Євреї – прибульці, які не можуть мати своїх представників, тому що не мають батьківщини. І саме тому, що у них немає вітчизни, що їх батьківщина не має кордонів, за якими вони могли б окопатися, їх лиха так само безмежні. Для євреїв, як саме для чужих, закони не писані. Зате існують всюди закони про євреїв. І якщо загальний закон поширюється і на євреїв, то це встановлюється спеціальним законом. Подібно неграм, подібно жінкам, на відміну від всіх вільних народів, євреї повинні бути емансиповані! І тим гірше для них, якщо вони на противагу неграм належать до благородної раси, на противагу жінкам висувають з-поміж себе не тільки видатних жінок, але і чоловіків, навіть великих мужів.
Так як єврей ніде не буває вдома, і ніде його не визнають тубільцем, – він усюди залишається чужим. Та обставина, що він сам, що його предки народилися в країні, анітрохи не змінює суті справи. У більшості випадків з ним поводяться, як з пасинком, як з замазури, в кращому випадку, як з приймаком, права якого можуть бути оскаржувані, і ніколи – як із законним дитям країни. Ні німець, гордий своїм тевтонством, ні слов’янин, ні кельт не погодяться з тим, що семіти єврей дорівнює їм за своєю природою. І якщо вони, як освічені люди, готові дарувати єврею все цивільні права, то вони все ж ніколи не дійдуть до того, щоб в своєму співгромадянином забути єврея. Законодавча емансипація євреїв – це кульмінаційний пункт успіху справжнього століття по відношенню до них. Але законодавча емансипація не їсти громадська емансипація, і з проголошенням першої євреї ще не звільняються від винятковості свого суспільного становища.
Емансипація євреїв знаходить, звичайно, виправдання в тому, що вона завжди буде постулатом логіки, права і правильно зрозумілих інтересів, але ніколи її не визнають природним виразом людського почуття, і тому вона ніде не була в якості чогось цілком природного, ніколи вона не пускала досить глибоких коренів, щоб про неї не доводилося вже більше говорити. Як би там не було, робиться чи емансипація по природному спонуканню або по свідомим мотивами, вона залишається не більше як щедрою подачкою для бідного приниженого народу – жебрака, якого охоче або неохоче кидають милостиню, але все ж неохоче тримають у себе. Не можна ж живити симпатії або довіру до бездомному жебракові, до волоцюгу. Нехай єврей не забуває, що насущні цивільні права повинні бути йому надані. Поки ж цей народ за своїм становищем створюватиме лише блукачів, поки він не буде в змозі сказати, звідки він іде і куди прямує, поки самі євреї в суспільстві арійців будуть неохоче говорити про своє семітське походження і будуть незадоволені всяким нагадуванням про нього, поки їм будуть сприяти, поки їх будуть переслідувати, захищати, емансипувати – ніяке офіційне рівняння їх з іншими народами не зніме з них клейма, яким вони ошельмований і яке накладено на них мало завидною відокремленістю серед інших народів.
До принизливого залежному положенню єврея серед неєвреїв приєднується ще одна важлива, практично суттєва обставина, яке остаточно унеможливлює злиття євреїв з корінним населенням.
У великій боротьбі за існування культурні народи охоче підкоряються тим законам, які сприяють перетворенню цієї боротьби в мирну конкуренцію, в благородне змагання, причому народи так роблять відмінність між корінними жителями та іноземцями, віддаючи перевагу першим. І якщо ця різниця висловлюється навіть по відношенню до повноправним іноземцям, то як різко виступає воно в стосунках до вічно чужого єврею! З якою неприязню дивляться на єврея, цього жебрака, який наважується спрямовувати свій жадібний погляд на чужу батьківщину, немов на улюблену жінку, що охороняється недовірливими родичами. І якщо він все ж має успіх, і йому вдається зірвати хоч кілька квіток з її вінка, тоді горе нещасній! Нехай він не бідкається, якщо його спіткає доля євреїв Іспанії …
Втім, євреям зовсім не потрібно домогтися особливих успіхів, щоб потім їм довелося погано. Там, де вони скупчені великими масами, вони за своєю чисельністю набувають в конкуренції більш-менш значну перевагу, несприятливий для єврейського населення. Але ми ж бачимо, в якій страшній бідності тягнуть своє жалюгідне існування євреї, скупчені в західних губерніях Росії, і тим не менш не перестають лунати скарги на євреїв-експлуататорів.
Резюмуючи вищесказане, ми бачимо, що єврей є мерцем – для живих, чужим для корінних жителів, волоцюгою – для тубільців, жебраком – для імущих, експлуататором і мільйонером – для будинків, для патріотів істотою, позбавленою вітчизни, для всіх класів – ненависним конкурентом.
IV
На грунті цього природного антагонізму народжується маса взаємних непорозумінь, звинувачень і докорів, які обидві сторони, частково справедливо, почасти безпідставно, кидають один одному. Так євреї, з одного боку, замість того, щоб добре обговорити своє становище і намітити відповідну раціональну ligne de conduite (лінію поведінки – фр.), Апелюють до Вічної Справедливості, уявляючи, що доб’ються чогось таким шляхом. З іншого боку, замість того, щоб просто спиратися на природне перевагу своїх сил і триматися своєї історично вірною точки зору, точки зору сильного, неєвреї намагаються виправдати своє негативне ставлення до євреїв масою спрямованих проти них звинувачень, які при найближчому розгляді виявляються безпідставними або несуттєвими. Хто ж хоче бути неупередженим і обговорювати земні справи, – не за принципами утопічною Аркадії, а з метою констатувати і пояснити факти, щоб витягти практичні висновки, – той жодну зі сторін не оголосить відповідальної за цей антагонізм. Євреїв же, про яких ми, власне, і ведемо тут мова, він скаже: «Ви справді дурний і нікчемний народ! Ви дурні, тому що безпорадно стоїте і чекаєте від людської природи того, чого в ній ніколи не було, – гуманності. Ви зневажені, тому що у вас немає самолюбства і немає національної самосвідомості ».
Національна самосвідомість! Де ж його взяти? В тому-то й полягає велике нещастя нашого племені, що ми не складаємо нації, що ми тільки євреї. Ми – стадо, розсіяне по всій широкій землі, позбавлене свого пастуха. За найкращих обставин ми досягаємо почесного рангу козлів, яких тримають при породистих конях. І в цьому полягає вища мета нашого честолюбства.
До того ж наші покровителі завжди дбали про те, щоб ми не мали часу перевести дух, щоб наше самосвідомість зміцніло. Як поодинокі євреї, але не як єврейська нація, ми ведемо протягом століть важку нерівну боротьбу за існування. При розброді кожен єврей окремо повинен був виснажити свої духовні і фізичні сили в боротьбі за шматок хліба, змочений слізьми, і за право дихати повітрям. У цій запеклій боротьбі ми не були переможені. Ми вели саму славну партизанську війну з усіма народами земної кулі, одностайно прагнули нас знищити. Але війни, які ми вели, і будемо вести бог знає скільки часу, були війнами нема за батьківщину, а за жалюгідне існування мільйонів «мандрівних торгашів».
І коли народи не були в змозі знищити наше існування, проте, вони зуміли викоренити в нас прагнення до національної самостійності. З якимось фатальним байдужістю ми бачимо, як у багатьох країнах нам відмовляють в тому, в чому нелегко було б відмовити і Зулуса. Розсіяні, ми зберегли нашу здатність до опору, але втратили сполучна ланка національної самосвідомості. Прагнучи до збереження нашого матеріального існування, ми, на жаль, занадто часто були змушені ігнорувати наше моральне гідність. Ми не помічали, що завдяки цій негідною, хоча і вимушеної тактики, ми все глибше падали в очах наших ворогів, все більше ставали предметом їх презирства і були приречені на існування перелітних птахів, яке, нарешті, і зробилося нашим фатальним долею. На неозорому просторі земної кулі не знайшлося для нас кута. Щоб мати ніде й голови прихилити свою втомлену голову, ми вимолювали тільки крихітне місце. Звужуючи, таким чином, наші вимоги, ми тим самим принижували нашу гідність, яке і в наших, і в чужих очах звелося нанівець. Ми служили народам м’ячем, яким вони грали. Нас так само охоче підхоплювали, як і відкидали. Нас терпіли тим охочіше, ніж наше національне самосвідомість робилося більш податливим і еластичним в руках гравців.
Чи можлива була при таких обставинах мова про національне почуття, про вільний розвиток наших національних сил, про самобутню геніальності?
До речі, зауважимо, що наші вороги не забули скористатися цією останньою межею нашого характеру, почасти правильно помічена, але по суті байдужою, щоб скувати собі нову зброю для доказу нашої духовної неспроможності. Можна подумати, що в їх рядах тільки і виростали геніальні люди, немов ожина на чагарнику. Нещасні! Орла, колись вознісся до неба і який побачив Божество, вони дорікають в тому, що він недостатньо високо ширяє в повітрі, коли у нього підрізані крила. Але і з підрізаними крилами ми втрималися на одній висоті з великими культурними народами.
Дайте нам тільки щастя пізнати самостійність, надайте нам самим розпоряджатися нашою долею, приділіть нам шматок землі, як сербам і румунам, дайте нам спершу можливість скористатися перевагою вільного національного існування – і тоді лише дерзайте нам кинути слово осуду, дорікнути нас в нестачі геніальних людей! Тепер же ми все ще живемо під вагою зла, яке ви нам завдаєте.
Нам не вистачає не геніальності, а самосвідомості і почуття власної гідності, яке ви у нас викрали.
V
На щастя, в даний час обставини дещо змінилися. Події останніх років в «освіченої» Німеччини, Румунії та Угорщини, особливо ж в Росії, зробили те, чого не могли зробити найбільш криваві переслідування в середні століття. Народну самосвідомість, яка глухо зачаїлася в той час лише в безплідному мучеництві, на наших очах вільно виявилося в масі російських і румунських євреїв в вигляді нестримного потягу до Палестини. І як це захоплення ні невдало за своїми результатами, воно все ж виявило правильний інстинкт народу, якому стало ясно, що йому необхідно мати свою батьківщину. Важкі випробування, що випали на його долю, викликали в ньому реакцію, яка вже не обмежується фаталістичним відбуванням посланого Богом покарання. Навіть і в темній масі російських євреїв початку сучасної культури залишили помітний слід. Чи не зрікаючись юдейства і від своєї віри, вони відчувають себе глибоко обуреними несправедливим зверненням, яке тільки тому може залишатися безкарним, що єврейське населення саме для нашого уряду є чужим.
З тих пір, як наші одноплемінники отримали можливість вільно дихати на невеликій частині земної кулі і стали більш чуйними на страждання своїх братів, з тих пір, як кільком другорядним пригнобленим народностям дозволили повернути собі самостійність, ми теж жодної хвилини не можемо сидіти, склавши руки , не повинні допустити, щоб і в майбутньому ми були приречені грати безнадійну роль «вічного жида».
Так, безнадійна ця роль, здатна довести від відчаю!
Якщо окрема людина, опинившись по нещастю в такому положенні, що відчуває себе зневажуваним і відштовхуємося суспільством, накладає на себе руки, – ніхто цьому не дивується. Але де ж то зброя смерті, яким можна було б завдати смертельного удару всім розкиданим по обличчю землі членам єврейського народного організму? І чия рука піднялася б для цього? Чим менше це можливо і бажано, тим більше лежить на нас обов’язок вжити все в нас моральну силу на те, щоб відродитися, щоб і ми нарешті зайняли більш гідне місце серед інших народів.
VI
Подібно до того, як ми не маємо права робити інші народи відповідальними за наше національне нещастя, ми не маємо права повністю покладати на них турботу про наше національне щастя. Людський рід і ми разом з ним перебуваємо чи ще не на першому етапі нескінченно довгого шляху до царства гуманізму, якщо таке взагалі коли-небудь здійсниться. Тому ми повинні відмовитися від помилкового уявлення, ніби ми в розсіянні виконуємо зумовлену понад соціальну місію, в яку ніхто не вірить і від якої, відверто кажучи, ми б охоче відмовилися, якби тільки одночасно з цим зникло лайливе прізвисько «жид».
Чи не в ілюзії і самообман, а лише у відновленні нашого спільного національного союзу ми можемо знайти наш порятунок і честь. До сих пір ми не сливу на світлі солідної фірмою, і тому не користуємося хорошим кредитом.
Якщо національні прагнення деяких відродилися на наших очах народів мали внутрішнє виправдання, то може виникнути питання про право євреїв на відродження? Євреї більше цих народів причетні до міжнародної культурного життя, більше їх мають заслуг перед людством; євреї мають за собою своє минуле, історію, загальне цілком певне походження, нев’янучу життєвість, непохитну віру і безприкладний мартиролог, і більш, ніж перед якою б не було нацією, згрішили перед ними всі народи. Невже всього цього недостатньо для того, щоб визнати їх здатними і гідними мати свою батьківщину? Але прагнення євреїв до національного політичній єдності та самостійності, не кажучи про внутрішній виправданні, яке є у будь-якого пригнобленого народу, повинно зустріти схвалення і з боку тих народів, яким ми, справедливо чи ні, незручні. Це прагнення має перетворитися в факт, з яким сучасна міжнародна політика мимоволі повинна буде вважатися і який безумовно має свою майбутність.
Звичайно, на початку не обійдеться без шуму; перший прояв цього прагнення буде більшістю євреїв, не без причини ставших боязкими і скептичними, видаватися за мимовільні судоми тяжкохворого організму, а здійснення цього прагнення зустріне найбільші перешкоди і, може бути, стане можливим лише після нелюдських зусиль. Але потрібно пам’ятати, що для євреїв немає іншого виходу з їх безнадійного становища, і було б боягузтвом тільки тому не вийти на цей шлях, що він довгий, важкий і небезпечний, що немає повної впевненості в щасливому результаті. Без ризику немає виграшу, а що ще по суті ми можемо втратити? У гіршому випадку ми залишимося на майбутнє час тим же, чим ми були досі, і чим через боягузтво не хочемо перестати бути, – вічно нікчемними євреями.
VII
За даних обставин, зміни яких чекати не можна, нас вважали, вважають і завжди будуть вважати паразитами, які лягають тягарем на панівне населення. І зміна цих
обставин тим менше можливо, що ми, очевидно, здатні зливатися з іншими націями лише в незначній мірі. Тому наш обов’язок – подбати про те, щоб нерозчинний, так би мовити, осад був вилучений і поміщений в іншому місці. Ніхто інший, а тільки ми самі повинні про це подбати. Якби можна було рівномірно розподілити євреїв серед усіх народів, то, може бути, не існувало б більше єврейського питання. Але це неможливо. Навпаки, дуже ймовірно, що навіть найбільш передові держави подякують за надану їм честь і відхилять всяку масову імміграцію євреїв.
Ми говоримо про це з важким серцем, але ми повинні сказати правду. І нам тим необхідніше її знати, що тільки при правильному погляді ми знайдемо вірний засіб до поліпшення нашого становища.
Було б сумно, якби ми не скористалися тими практичними висновками, які випливають з нашого досвіду. А ці висновки засновані на все більш поширюється свідомості, що ми ніде не вдома і що ми, нарешті, повинні мати власну батьківщину.
Подальший висновок, який випливає з нашого досвіду, полягає в тому, що сумний результат – еміграція з Росії (після погромів в 1881 -1882 роках) і Румунії – повинен бути приписаний виключно тому надзвичайно важливого обставині, що ми були непідготовлені, були захоплені зненацька, що ми не подбали про притулок і правильної організації самого переселення. При цьому переселенні тисячі людей залишили поза увагою одне незначне обставина, про яку ніхто не забуває при залишенні своєї старої квартири, – забули приготувати нову відповідну квартиру.
Якщо ми дійсно дбаємо про вірну пристані, щоб покласти край вічного мандри і підняти нашу націю як в наших, так і в чужих очах, то, перш за все ми не повинні мріяти тільки про відновлення старої Іудеї. Чи не Свята, а власна земля повинна бути предметом нашого прагнення. Нам нічого іншого не потрібно, крім смуги землі для наших бідних братів, яка перейшла б у нашу власність, з якої ніякої чужої володар не міг би нас зігнати.
VIII
В житті народів, як і в житті окремих людей, бувають моменти особливої важливості, які не часто повторюються і які – все одно, чи скористаються ними чи ні – мають рішучий вплив на їх майбутнє.
Ми переживаємо тепер такий момент. Свідомість народу прокинулося. Великі ідеї 18 і 19 століть не пройшли безслідно і для нашого народу. Ми себе відчуваємо не тільки євреями, ми себе почуваємо людьми і хочемо жити, як люди, бути нацією, подібно до інших. І якщо ми цього серйозно бажаємо, то перш за все ми повинні звільнитися від ярма і мужньо устати, а для цього необхідно, щоб ми захотіли самі собі допомогти. Тоді і чужа допомога не забариться.
Пережите нами нині час сприятливо для рішучого способу дій не тільки завдяки наявному у нас внутрішнього досвіду, але і завдяки знову пробудила в нас самосвідомості.
Всесвітня історія поточного часу як би покликана служити нам союзником. Ми бачимо, як нації, раніше не дерзайте мріяти про своє відродження, протягом небагатьох десятиліть воскресли до нового життя. Крізь морок традиційної державної мудрості пробивається заграва світанку. Уряду вже прислухаються – поки лише там, де вони змушені це зробити, – до все підноситься голосу національної самосвідомості. Звичайно, щасливці, які домоглися національної самостійності, билині євреї; вони стояли на власному грунті, говорили на одній мові, і в цьому сенсі мали перед нами переваги.
Але якщо наше становище особливо важко, то тим більше зобов’язані ми зібрати всі наявні у нас сили, щоб переможно покласти край нашому національному лиха.
Готові до жертв, повні рішучості, ми повинні приступити до справи, і Бог нам допоможе. Ми завжди проявляли готовність до жертв, завжди мали достатню рішучістю, щоб міцно, а то й високо, тримати наш прапор. Але в бурхливому океані всесвітньої історії ми блукали без компаса, і його-то нам необхідно придбати. Далека, дуже далека та пристань, до якої ми прагнемо душею. Але тисячолітнього мандрівникові і такий шлях не повинен здаватися довгим.
IX
Земля, яку нам необхідно придбати, повинна бути родючої, з хорошими географічними умовами і достатньої величини для поселення декількох мільйонів чоловік. Ця територія, як національна власність, повинна бути невідчужуваною.
Придбану територію слід було б під контролем директорії розмежувати на ділянки, які, згідно з місцевими умовами, призначалися б для сільськогосподарських, будівельних і промислових цілей
.
Слідом за розмежуванням і оприлюдненням генеральної карти з докладним описом території варто було б відоме кількість ділянок продати євреям за цінами, відповідним купівельною ціною, або дещо підвищеним. Виручена таким чином сума з баришами частиною належала б фінансовому суспільству, а частиною вчинила б в касу для допомоги незаможним емігрантам, що складається у веденні директорії, яка могла б для каси також відкрити національну підписку. Можна передбачити, що наші одноплемінники всюди радо підуть назустріч такому заклику, і що для такого святої справи потечуть рясні пожертвування.
У кожному іменному довідці, виданій покупцю за підписом директорії і суспільства фінансистів, слід було б вказати зазначений на карті номер ділянки, так що кожен знав би, де знаходиться придбаний ним, йому одному належить шматок землі, будь це орна земля або місце для споруди.
Немає сумніву, що багато євреїв, які, може бути, в даний момент ще прив’язані до старої батьківщині мало завидною промислом, з радістю скористаються нагодою придбати подібне свідоцтво і, таким чином, запастися для себе і своїх дітей якорем порятунку на випадок потреби, аби мати можливість піти від сумних подій, якими так багата недавнє минуле.
Та частина території, яка завдяки зазначеної національної підписці і очікуваним баришів залишиться в руках директорії для безкоштовної роздачі, могла б бути відступлена незаможним, але здатним до праці емігрантам, рекомендованим місцевими комітетами.
І так як пожертвування за національною підписці прийдуть не відразу, а будуть надходити щорічними внесками, то і переселення мало відбуватися поступово, в певному порядку.
Якби експерти висловилися на користь Палестини або Сирії, то це рішення мало б ґрунтуватися на тому припущенні, що країна шляхом праці і старанності може з часом стати продуктивною, і в цьому випадку ціни на землю там з плином часу значно піднялися б. Якщо ж рішення обізнаних людей схилиться на користь Північної Америки, то ми повинні будемо поквапитися. Беручи до уваги, що населення в Сполучених Штатах в останні 38 років з 17 мільйонів зросла до 50 мільйонів, і що приріст населення в найближчі 40 років буде, ймовірно, відбуватися в тій же пропорції, треба визнати за необхідне зараз же взятися за справу, якщо ми не хочемо назавжди втратити можливість заснувати в Новому Світі вірне притулок для наших нещасних братів. Що придбання в Америці земель, при її швидкому зростанні, не тільки не ризиковане, а вельми вигідна справа, очевидно для будь-якого мало-мальськи розумної людини. Втім, питання, чи дійсно цей акт нашої національної самодопомоги – більш-менш вигідна справа, не повинен бути прийнятий до уваги при такому високому значенні, яке це підприємство може мати для майбуття нашого бездомного народу, бо наше становище залишиться навіки неміцним і жалюгідним, поки в ньому не відбудеться докорінний переворот.
Чи не громадянське рівноправність в тій чи іншій країні буде в змозі зробити цей переворот, а єдино і цілком – автоемансипація єврейського народу як нації, освіта з колоністів самостійного єврейського центру, який згодом стане нашою власною, невідчужуваною батьківщиною, нашим вітчизною.
У запереченнях проти нашої пропозиції не буде, звичайно, нестачі. Нам помітять, що ми робимо рахунок без господаря. Яка країна дозволить нам влаштуватися в якості нації всередині її кордонів? З цієї скептичною точки зору наша будівля на перший погляд здасться картковим будиночком, придатним лише для забави дітей і жартівників. Ми, однак, сміємо думати, що тільки не мудрують діти можуть потішатися видом людей, потерпілих крах і збивають собі човник, щоб піти з негостинної країни. Ми йдемо навіть так далеко, що пред’являємо до тих же негостинні народам дивне вимога, – сприяти нашому догляду. Наші «друзі» дивилися б на наш відхід з таким же задоволенням, з яким ми б пішли від них.
Звичайно, без підтримки урядів неможливо буде заснувати притулок для євреїв, а щоб заручитися цією підтримкою і назавжди забезпечити існування притулку, творцям національного відродження доведеться діяти наполегливо і, разом з тим, обачно. Те, чого ми домагаємося, по суті не ново і ні для кого не є небезпечним. Замість багатьох притулків, які ми здавна привчені шукати, ми хочемо мати одне притулок з політично забезпеченим існуванням.
«Тепер або ніколи» – так буде нашим гаслом. Горе нашим нащадкам, горе пам’яті сучасних євреїв, якщо ми не скористаємося цим моментом.
ВИСНОВОК
На закінчення ми резюмуємо зміст нашої статті в наступних положеннях:
Євреї не складають живої нації; вони всюди чужі і тому зневажені.
Громадянські і політичні рівняння євреїв недостатньо, щоб підняти їх в повазі народів.
Єдиним до того вірним засобом було б створення єврейської національності, народу на власній території, – автоемансіпація євреїв, рівняння їх як нації з іншими націями шляхом придбання власної батьківщини.
Нехай себе не вмовляють, що гуманність і просвіта послужать коли-небудь цілющим засобом проти недуги нашого народу.
Недостатність національної самосвідомості, довіри до самих себе, брак політичної ініціативи і єднання – ось вороги нашого національного відродження.
Щоб не бути змушеними переходити від одного вигнання до іншого, ми повинні мати достатньо велике притулок, здатне прогодувати населення, збірний пункт, який був би нашою власністю.
Зараз, більш ніж будь-який інший, сприяє здійсненню зазначеного плану.
Міжнародний єврейський питання повинен отримати дозвіл на національному ґрунті. Зрозуміло, наше національне відродження буде відбуватися дуже повільно. Ми повинні зробити перший крок, наші нащадки повинні слідувати за нами.
Почин в справі національного відродження повинен належати конгресу найблагородніших синів нашого народу.
Ніяка жертва не може бути занадто великою для досягнення цієї мети, яка врятує наш народ від небезпеки, всюди загрожує його майбуття.
Фінансове проведення підприємства, судячи по положенню справи, не зустріне непереборних труднощів.
Допоможіть собі самі, і Бог вам допоможе!
Л. Пинскер. Автоемансипація. // Сіонізм в контексті історії. Хрестоматія. (Під ред. А.Херцберга). Т.1. І .: «Бібліотека-Алія». +1993