ДІМ ЯКОВА, МИ ЙДЕМО В ПУТЬ
(Перша російська алія)
“ Тоді скажуть: “Прокладіть шлях, прокладіть шлях! Приготуйте дорогу!Усуньте всі перепони зі шляху мого народу”».” (Ісая 57, 14)
Страшна кривава хвиля ще небувалих в Росії погромів 1881 року потрясла дощенту все єврейське товариство, геть перекинувши побут, уявлення, надії всіх без винятку верств. Крах асиміляційних ідей одних, панічну втечу інших вилилися в ці роки в першу російську Алію.
Але тільки чи погроми були причиною масового виходу євреїв з Росії? “Озвіріли чернь однакова всюди …, – писав видатний єврейський громадський діяч, доктор-окуліст М.Е.Мандельштам, – розгнуздана натовп грабує, вбиває і гвалтує всюди однаково …” Не стільки звичайна, нічим не стримана “розгнузданість черні” була страшна, скільки реакція на неї російського суспільства, того самого суспільства, з яким з дивною завзятістю прагнула злитися єврейська інтелігенція. Воно або холоднокровно, або з неприхованою зловтіхою стежило за подіями, що розвиваються. А газета “Новий час” навіть поставила на чергу питання, який в Європі не піднімався з доби середньовіччя: “Бити чи не бити євреїв?” Питання це був підхоплений і жваво обговорено в російській періодичній пресі в ті дні, коли по вулицях Києва, Балти, Єлисаветграда лилася кров беззахисних людей і летіли пір’я з “жидівських перин”.
Слідом за юдофобської випадами в періодичній пресі в хор вступило уряд. Міністерство внутрішніх справ Росії виношувала ще більш жахливий план ще більшого скорочення смуги осілості, а поки граф Н.П.Ігнатьев заявив, що західний кордон для євреїв відкрита …
“Я подумав тоді, – згадує М.Е.Мандельштам, – що єврейський Бог в своєму нескінченному милосерді вказав нам найкращий шлях до порятунку і несвідомим провісником його обрав графа Ігнатьєва, як колись при виході предків наших з Єгипту обрав Валаама, в устах якого вимовлене прокляття перетворилося на благословення “.
Але Мандельштам помилився. Скликана на обговорення цього питання в квітні 1881 року конференція єврейських громад, до складу якої входили видатний фінансист і залізничний король С.С.Поляков, професор Бакст та інші, з жахом і обуренням відкинула пропозицію Ігнатьєва про еміграцію. Вони від імені всього єврейства запевнили уряд, що “дорожать історично набутим правом на … даний батьківщину”. З фотографічною точністю вони відобразили жахи погромів, не сумніваючись, що їх опис здатне розчулити і каміння … Але пройшло зовсім небагато часу, і на світ з’явилися горезвісні “Тимчасові правила”, відкрито узаконили переслідування євреїв, як “економічно шкідливих” в їх російській батьківщині. Євреїв масами виселяють з міст і сіл, з Москви, Петербурга, Києва, Харкова, призупинено оформлення купчих на нерухоме майно, заборонено торгівлю в недільні дні і християнські свята …
Злощасний 1881 рік розкрив перед євреями перспективи очікуваного майбутнього, яке не забарилося позначитися в наступних погромах і подальших обмежень … Побиті, пограбовані черню, гнані, принижені урядом євреї смуги осілості рятувалися з Росії втечею, все одно куди – в Америку, Австралію, Англію , Палестину. Покинуті напризволяще аморальним рішенням своєї плутократії, вони задихалися від скупченості, хворіли, просили хліба і даху над головою в Бродах, – це маленьке перевалочному пункті на шляху до свого порятунку. Катастрофа 80-х років застала єврейську інтелігенцію зненацька, зламавши багато душі і долі.
Вчорашні проповідники національного самозречення, вони болісно переживали розлад між світом ідей, в якому вони до сих пір жили, і раптовим злісним оскалом дійсності. “Коли я кажу, – писав один з таких інтелігентів, – про те, що з нами зробили, як нас вчили полюбити Росію і російське слово, як нас заманили і змусили ввести в сім’ю російську мову і все російське, як наші діти іншої мови і не знають, і як нас тепер відштовхують і топлять, – то серце переповнюється самим їдким відчаєм, з якого, здається, немає результату “.
Результатом такого прозріння був або остаточний розрив з єврейством, або різкий поворот від асиміляційних ідей до загостреного почуття національної та людської самосвідомості. І це почуття виразилося в тому, що в еміграцію включилася інтелігенція і очолила її. “Чи не матеріальні незручності женуть нас з Росії, – писав один з таких емігрантів, – не для того ми їдемо, щоб шукати теплого місця, особистого щастя. Ні, нас жене звідси той моральний гніт, переважну силу якого не може не відчувати кожен, хто не втратив ще остаточно свідомості своєї людської гідності “.
Інтелігенція смуги осілості: студенти, вчителі, лікарі стали створювати еміграційні гуртки, внісши в колишнє досі безладну втечу той організаційний елемент, від якого відмовилася плутократія столиць. “Еміграція – це єдиний результат, продиктовані не інтелігенцією народу, а народ сам продиктував своїм представникам” – такою була одностайна думка провінційної інтелігенції. З включенням інтелігенції, втеча перетворилося в еміграцію, але поки ще не мало цілеспрямованого характеру. Ці цілі ще тільки народжувалися в хаосі всіляких планів, проектів, припущень, що викладаються в єврейській періодичної преси. І раптом, під час напруження всіляких пристрастей пролунав голос людини, глибоко відчути весь жах нації, приреченої “христолюбивий народами” на великі страждання. Це був голос Л.С.Пінскера, єврея з Одеси, широко освіченої людини. Ще недавно він посилено пропагував російське просвітництво, а тепер, ховаючись під псевдонімом “Ейнрусішер юде”, в своїй брошурі “Автоемансіпація” він закликав: “Шукайте собі свій будинок, бо всюди ви чужі і такими будете на віки віків, якщо не знайдете власного клаптика землі! ” Брошура Пінскера була іскрою, яка викликала вибух національної самосвідомості. Все частіше і чіткіше став звучати заклик: “Додому, на стару батьківщину!”
І ось разом з еміграційними кружками, спрямовують свої сподівання в Америку, в Харкові виник гурток студентської молоді, якому судилося зіграти важливу роль у перетворенні еміграції в Алію. Гурток був створений навесні 1882 року і носив назву Білу (абревіатура девізу – Беіт Яків льоху унелеха – Будинок Якова, ми вирушаємо в дорогу!) Його метою було утворення землеробських колоній в Палестині і пропаганда ідей колонізації стародавньої батьківщини. Кілька сот молодих людей з інших міст і містечок смуги осілості приєдналися до білуйцам. Влітку 1882 року дві їх партії в кількості 20 чоловік рушили в путь. Це були студенти, гімназисти і просто молоді люди, мало кому з яких виповнилося 20 років. Вражені погромами, образами, образами, вони вирішили залишити країну, в якій народилися і виросли, і рушили туди, куди кликало їх єврейство. Не маючи сімей, вони вирішили будувати своє життя на громадських засадах, мало замислюючись про труднощі взаєморозуміння у спільному житті, про кошти, яких ледве вистачило їм на дорогу.
Перша партія в кількості 14 осіб вирушила в Палестину, друга, в складі якої був автор доданих записок, дісталася до Константинополя, де в цей час перебували засновники Білу, які назвали себе “делегатами” або Центральним Бюро (І.Белькінд, Берлявскій, Мінц і ін . студенти харківського ветеринарного інституту). Вони вели переговори з султаном про дозвіл єврейської колонізації в Палестині. Нічого не добившись, партія приєдналася до своїх товаришів в Палестині. Ті деякі гроші, якими володів гурток, були витрачені, землю вони купити не могли і тому вирішили шукати поки денної роботи в агрономічної школі Мікве-Ісраель, заснованої французьким євреєм Неттера в 1870 році на кошти “Альянсу Ісраель”. *
У вересні 1882 року до них приєдналися ще троє. Всім їм до часу довелося залишити свої прекрасні ідеї про відродження Палестини і стати простими поденними робочими в колоніях, створених до них. Вони пізнали важка фізична праця, настільки незвичний для інтелігента, борги, убогий стіл. Втім, до цього вони були готові ще в Росії. Але вони зіткнулися з тим, чого не передбачали: з погордою, грубістю, нечесністю отримали або привласнили собі владу “делегатів”. А між тим, це були ті самі засновники Білу, які в Росії безсумнівно щиро проповідували “свободу, рівність і братерство”. У жовтні 1882 року їхня збагнув ще один удар, який здавався їм тоді фатальним – раптово помер Неттер, який співчутливо ставився до їхніх ідей і вже вживав заходів до полегшення їх побуту – почав будувати для них будинки, обіцяв купити землю. “Легко собі уявити наше становище після останнього удару, – писав Е.Хесін, – вчора шість чоловік виїхало назад в Росію, троє – в Єрусалим. Нас вже залишилося всього 15 чоловік”.
У жовтні партію покинув ще один чоловік. Але на цьому їх негоди не скінчилися. У партії стався розкол: з неї виділилося 9 осіб, незадоволених “делегатами” і головою Белькіндом. Але незабаром обставини змусили забути всі образи і з’єднатися в новій колонії.
Рішон ле-Ціон була першою колонією, заснованою вихідцями з Одеси в 1882 році ще до приїзду білуйцев. Її засновники, що пізніше і білуйци, виявилися недалекоглядними. Нашвидку купивши землі в Юдеї, що складалася на 98% з піску, вони створили колонію на громадських засадах. Ніхто з них не мав уявлення про землеробстві взагалі і про землеробство в Палестині зокрема. Хліборобство, яким вони за прикладом хліборобів Росії займалися, давало нікчемні результати, громадські гроші скоро скінчилися, воду доводилося возити із сусідніх арабських сіл.
Почалися хворобі, розбрати … У розпачі колоністи звернулися до світового єврейства за допомогою. Російські євреї надіслали 381 руб., А євреї всього світу 621 руб. Тоді один із засновників Рішон Г.О.Фейнберг поїхав до Європи. У Парижі він розповів барону Ротшильду про страждання колоністів і торкнув розповіддю барона. Ротшильд надіслав колонії значну суму, направив в неї в якості садівника француза Дігуров і розпорядився перевести в Рішонле-Ціон білуйцев, так як бачив в них інтелігентних людей, здатних оздоровити обстановку в колонії. Окрилені, підбадьорені надіями барона, білуйци пішки вночі вирушили в Рішон-ле-Ціон. Цей ні звичайний похід просвітлено описав Е. Хесин в своєму щоденнику.
У Рішон-ле-Ціон, так само як і пізніше в Гедері, вони дійсно пізнали радість не завжди плідної праці, радість безстрашності в захисті плодів своїх рук від розбійницьких набігів арабів, радість прилучення до культури і інтелекту своїх товаришів. Але разом з тим вони зазнали і гіркоту принизливого свого становища як опікуваних Ротшильдом людей, неосвічених грубість його адміністрації. Барон щиро був зацікавлений в розпочатому білуйцамі справі. Але самі білуйци залишалися для нього чужі. Їх ідеалізм, оголеність їх почуттів навряд чи могли бути зрозумілі Ротшильду. Та він і не намагався їх зрозуміти. До чого? Від них він вимагав лише дисципліни і слухняності адміністрації. За це він платив 30 франків холостому і 40 – сімейному колоністу. Але ці гроші не були платою за працю, вони навіть не були позикою, який колоніст мав повернути з часом. Це була подачка, раціональність використання якої Ротшильда не цікавила. І ці подачки його адміністрація використовувала як знаряддя заохочення слухняних або покарання непокірних, штрафуючи або позбавляючи їх потрібною субсидії. Потрібно було володіти серцем зацькованого російського єврея, щоб зрозуміти, як це було образливо для інтелігентних молодих людей, які не звикли протягувати руку за шматком хліба … Навіть листи барона, докладні і грунтовні, пронизані турботою про колонізацію, всім показували, що на них дивляться , не як на піонерів великого справи, а як на жалюгідних жебраків, відплатити чорною невдячністю того, хто врятував їх, вмираючих від голодної смерті, і обсипав своїми благодіяннями (Е.Хесін. Записки палестинського емігранта. “Восход”, 1889, стор. 81 ).
А адміністрації Ротшильда судилося довести до останньої межі хворобливу нетерпимість білуйцев … Євреї Гірш, Шаїд, Оссовецкім, християнин Дігуров і інші – вся ця адміністрація Ротшильда, незважаючи на відмінність характерів, були навдивовижу схожі один на одного своїм ставленням до колоністів. Чесні, акуратні, але обмежені чиновники, їм були чужі пошуки білуйцев. Колонізаційні ідеї їх мало чіпали. Вони не поспішали вчасно придбати інвентар, залишали білуйцев в період жнив без коней, не вважали за потрібне про насіння до посіву. Ідеалізм і непокірність білуйцев їх дратували, і часом в цьому подразненні вони доходили до прямих образ на адресу колоністів і всього єврейства. Відкриті сутички ні до чому не приводили: прибирали одних адміністраторів, приходили інші, нітрохи не краще. Звиклі цінувати свою незалежність понад усе, білуйци довго терпіли, намагалися дивитися на безцеремонність адміністрації, як на ще одну і найважчу жертву заради здійснення заповітної ідеї …
Але вузькість і обмеженість перемогли безкорисливість … Перемогли завзятість людей, але не ідею. Багато з них не витримали суворих випробувань, але ніхто не каявся в зробленому кроці. Вони продовжували вірити, що настане час, який передбачив Ісайя в своїх полум’яних поетичних утіхах … Ціною свого розчарування вони прибирали каміння з дороги народної. І нові хвилі алії не забарилися спрямуватися в Палестину.
* “Альянс Ісраель” був створений в Парижі з метою захисту політичних і культурних інтересів євреїв східних країн. Вважав Палестину в кліматичному і природному відношенні непридатною для колонізації. Неттер Шарль (1828-1882) – один із засновників Альянсу Ісраель. Засновник мікву-Ісраель, секретар комітету для допомоги російським євреям. Зробив велику моральну підтримку білуйцам. Адміністратором в Миква-Ісраель був в цей час С.Гірш, який посилено намагався “вибити дурь” з голів білуйцев і змусити їх виїхати …