Раббі Ієхуда Алкалай (1798 – 1878)
Ієхуда Алкалай народився в Сараєво, де батько його, раббі Шломо Алкалай, був духовним керівником місцевої єврейської громади. Про дитинство ієхуда Алкали ми знаємо дуже мало, відомо лише, що кілька років хлопчик провів в Єрусалимі. Тут він підпав під вплив каббалістів, що грали значну роль у духовному житті єврейської громади. У 1825 році його запросили обійняти посаду рабина в Землин (нині Земун), тодішній столиці Сербії. Тут все було повно відлунням яка щойно завершилася переможної боротьби греків за незалежність. Інші балканські народи, в тому числі серби, серед яких жив раббі ієхуда, також піднімалися на боротьбу проти турецького ярма. Ідеї національного визволення і відродження носилися в повітрі.
Думка розгорнути боротьбу, що наближає час Спасіння євреїв, з’являється в творах Алкали вже в 1834 році. У брошурі під назвою «Шма Ісраель», Алкалай пропонує створити єврейські поселення в Святій Землі. Самостійні зусилля людей трактуються тут як необхідна передумова Спасіння. Ідея ця, зрозуміло, йшла врозріз з розхожими уявленнями благочестивих євреїв, які вірили, що явище Месії буде чудовим проявом Божественного милосердя. В цьому і наступних своїх творах Алкалай стверджував, що самопозбавлення виправдано «канонічними текстами» єврейської традиції. Як каббалист він виходив із старовинного єврейського повір’я (сильно прикрашеного містиками) про те, що перед настанням царства істинно-божественного Месії повинен з’явитися його провісник. Ця перша Месія, син Йосефа, очолить євреїв у війнах Гога і Магога. Під його проводом вони завоюють Святу Землю силою зброї.
1840 рік став воістину переломним у житті Алкали. У той рік на євреїв Дамаска обрушився кривавий наклеп – часто повторюється, починаючи з доби середньовіччя, звинувачення, ніби євреї щороку вбивають людину іншої віри і вживають його кров при виготовленні пасхальної маци. Дамаський наклеп скоро перетворився в cause сelebre (знаменитий випадок – фр.) У всьому єврейському світі і далеко за його межами. Це переконало Алкали (а в чималому ступені і його молодшого сучасника Моше Гесса) в тому, що єврейський народ може здобути безпеку і свободу, лише ведучи незалежне життя на землі предків.
Після 1840 року Алкалай випустив цілий ряд книг і брошур, де пояснювалася його програма самопозбавлення. Алкалай звертався до єврейських нотабля Заходу, до таких людей, як англійський фінансист Моше Монтефіоре і французький політичний діяч Адольф Кремье, бо усвідомлював, що без їх грошової і політичної підтримки його плани не зможуть здійснитися. Алкалай припускав, що можна викупити Святу Землю у турків, подібно до того, як в біблійні часи Авраам викупив поле з печерою Махпела у хеттеянина Ефрона. Для виконання цієї грандіозної завдання Алкалай пропонував скликати «Велику асамблею», створити національний фонд для покупки земель та іншої фонд – для справляння десятини і випуску облігацій національного позики. Схожі ідеї були згодом розвинені Герцлем і проведені в життя сіоністським рухом.
Алкалай був не тільки письменником і пропагандистом; він багато їздив по столицях Європи, намагаючись надихнути євреїв на практичні зусилля зі звільнення Святої Землі. Йому вдалося організувати кілька невеликих гуртків, в тому числі в Лондоні, але проіснували вони недовго. Однак серед небагатьох учнів і шанувальників Алкали був Шимон Лейб Герцль, дід Теодора Герцля, а одна з онучок Алкали стала делегатом Першого сіоністського конгресу. У збірнику спогадів, що вийшов в 1922 році, до п’ятдесятиріччя цієї знаменної події, вона писала: «Я думала про мого діда, раббі Ієхуда Хай Алкалаєм, чиє життя було присвячене мрії про повернення в Землю Ізраїлю, я згадувала мою бабусю, його дружину, яка з радісним самовідданістю продала коштовності, аби дати дідові можливість публікувати свої книги, де він проповідував ідею повернення на Землю Ізраїлю ».
Алкалай помер в 1878 році в місті своєї мрії, в Єрусалимі. Про нього майже забули, адже і для пиетистов, і для модерністів він був білою вороною. Його твори були знову відкриті лише в двадцятому столітті, і в 1945 році вийшла в світ літературна епітафія Алкалаєм – великий роман на івриті ієхуда Бурла6, озаглавлений «Ба-Офек» ( «На горизонті»), де пам’яті цієї непересічної людини віддається дань поваги.
Наведені нижче уривки взяті, в основному, з одного з ранніх творів Алкали, «Мінхат Ієхуда» ( «Жертвопринесення ієхуда»), опублікованого в 1845 році.
ТРЕТЄ позбавлення
(1843)
У Біблії сказано: «Повернися, Господи, до тисяч і тисяч Ізраїля». Як вважали мудреці Талмуду, цей вірш доводить, що лише тоді буде відчуватися Божественне присутність, коли не менше двох тисяч і ще двох десятків тисяч нащадків синів зберуться разом. І все ж кожен день ми молимося: «І так побачимо ми своїми очима, як повернешся Ти, з милосердя Свого, в Сіон». На кого ж буде спочивати Божественне присутність? Хіба на палицях та каменях? І тому, як перший крок до Позбавлення душ наших, повинні ми спонукати хоча б двадцять дві тисячі земляків повернутися в Святу Землю. Така необхідна підготовка до зішестя на нас Божественної присутності; лише потім виявляє Господь нами всьому Ізраїлю наступні знаки Своєї милості.
«Яків … благополучно прийшов до міста Сихем … і купив частину поля, де розклав намета свого». Ми повинні запитати: чому Яків купив цю землю? Адже прямуючи до свого батька Ісака, він не мав наміру жити в ній. Очевидно, він зробив цей вчинок, щоб дати урок своїм нащадкам: землі в Ерец-Ісраель повинні бути викуплені у неєврейських власників.
Ми, як народ, можемо воістину називатися Ізраїлем лише в землі Ізраїлю.
Під час першого її завоювання, при Иехошуа, Всемогутній привів дітей Ізраїлю в землю, вже приуготовленную: вдома на неї були тоді повні корисної начинням, її колодязі давали воду, а її виноградники і оливкові гаї гнулися під вагою плодів. Нинішнє, нове Позбавлення, буде – на жаль, через гріхи наших – іншим: земля наша в закиданні і запустінні, нам самим доведеться будувати будинки, рити колодязі, садити виноградники і оливи. І тому нам велено не намагатися увійти відразу і всім разом в Святу Землю. Спершу необхідно, щоб багато євреїв залишилися на деякий час в країнах розсіювання, з тим, щоб допомогти першим поселенцям в Ерец-Ісраель, які, безсумнівно, будуть з бідних. По-друге, Господь бажає, щоб ми сподобилися Спасіння в гідність; і тому ми не можемо рушити в дорогу величезною масою, бо тоді нам довелося б жити подібно бедуїнів, що розкидані в своїх наметах по полях на Святій Землі. Позбавлення має настати повільно. Землю треба поступово відбудувати і підготувати.
Є два види повернення: приватне і загальне. Приватне повернення означає, що людина повинна відкинути свої особисті помилки і покаятися; шлях такого покаяння описаний в благочестивих книгах, що входять в нашу релігійну традицію. Таке покаяння називається особистим, бо відноситься до особливих потреб кожної людини. Загальна повернення означає, що весь Ізраїль повинен повернутися в землю, що є спадщиною наших батьків, отримати Божественні веління і прийняти на себе тягар слухняності Неба. Це загальне повернення передбачали всі вони проповідують і хоча Ми не гідні його, Небо допоможе нам, заради святих наших предків.
Без сумніву, найбільше бажання наше – з’єднатися воєдино, зібратися з усіх чотирьох кінців світу. Але на жаль, нині ми розкидані по світу і роз’єднані, бо кожна єврейська громада розмовляє своєю мовою і має відмінні від інших звичаї. Відмінності ці є перешкода до Позбавлення.
Знову хочу я висловити скорботу, кою завжди відчував через помилки батьків наших, що дозволили, щоб забувся наш святий мову. Через це наш народ виявився розділений на сімдесят народів; єдиний нашу мову замінили сім десятків мов країн розсіювання.
Якщо Всемогутній і справді проявить до нас Свою Божественну милість і збере нас в нашій землі, ми не зможемо говорити один з одним, а настільки роз’єднана громада не зможе досягти успіху. І нехай ніхто не «дозволяє» цієї скрути, відмовляючись тим, що в годину Спасіння Господь пошле ангела, щоб той навчив нас усім сімдесяти мов людським, бо думка ця помилкова. такого роду справи не відбуваються за допомогою чуда, а відродження нашого єврейської мови природними способами майже неможливо уявити. Але нам треба вірити, що це станеться, бо пророкував Іоель: «… Я виллю від Духа Свого кожне тіло, і будуть пророкувати сини ваші і дочки ваші». Якщо передбачено пророком, що сини і дочки часів Спасіння будуть пророкувати спільною мовою, яким будуть володіти, не можна нам впадати у відчай. Ми повинні подвоїти свої зусилля по збереженню івриту та зміцненню його. Він повинен стати основою нашого виховного праці.
Позбавлення почнеться з зусиль самих євреїв. Вони повинні організуватися і об’єднатися, обрати вождів і покинути країни розсіювання. А оскільки жодна громада не може існувати без керуючого органу, то самим найперший постановою має стати призначення старійшин кожного округу, людей благочестивих і мудрих, щоб управляти всіма справами в громаді. На мою смиренному припущенням, ця обрана асамблея – асамблея старійшин – і є обіцяний нам Месія, син Йосеф.
Старійшини ці повинні бути обрані нашими найбільшими вельможами, від чийого впливу все ми залежимо. Створення міжнародного єврейського органу вже само по собі є крок до Позбавлення, бо з цієї організації виникне повноважна асамблея старійшин, а з старійшин з’явиться Месія, син Йосеф. Для успіху міжнародної єврейської організації та асамблеї старійшин необхідно, щоб старійшини були людьми великих достоїнств, яким все будуть виявляти повагу і коритися, щоб народ Господа перестав бути, точно вівці без пастиря. Позбавлення залежить від цього. У нас є чимало поганих схильностей, що перешкоджають об’єднанню народу, що послаблюють нашу віру. Віра наше не відродиться у всій своїй силі до тих пір, поки не будуть обрані старійшини. Нам слід назвати старійшин навіть перед тим, як вступити в Святу Землю, – що ми з Божою поміччю неодмінно зробимо, – щоб забезпечити дотримання тих заповідей, які, особливо, відносяться до Святої Землі, як, наприклад, закон, який наказував би залишати землю необробленою на сьомий рік, бо благословення, якими нагородить нас земля, залежать від нашої прихильності до дотримання цих законів.
Не можна думати, ніби нам неможливо виконати заповідь про повернення в Святу Землю. Султан не стане заперечувати, адже Його Величність знає, що євреї – його благонадійні вірнопіддані. Різниця релігій теж не буде перешкодою, бо кожен народ буде поклонятися своєму богу, а ми вічно будемо коритися нашого Господа, Бога нашого.
Я прошу наших братів створити товариство, на зразок товариств страхування від пожежі або товариств з прокладання залізниць. Нехай це товариство звернеться до султана з проханням повернути нам землі наших предків в обмін на щорічну подати. Як тільки ім’я Ізраїля знову буде застосовано до нашої землі, всі євреї загоряться бажанням допомагати товариству усіма наявними в їх розпорядженні засобами. І хоча підприємство наше почнеться скромно, його чекає найбільше майбутнє.