Раббі Цві Хірш Калишер
1795 – 1874
Калишер, як і Алкалай, народився на буферної території, але не на Балканах, а в західній частині Польщі, яка за Другому розділу Польщі в 1793 році відійшла до Пруссії. Для євреїв в цьому районі проходив кордон між традиційною культурою єврейського гетто з її благочестям і вивченням Закону, одним з найдостойніших представників якої був сам Калишер, – і новою культурою європеїзованого єврейства, швидко включатися в новітню нерелігійну життя.
Калишер жив в епоху, коли провідною політичною силою в європейській історії були національні рухи; проживаючи в багатонаціональному краї, він був особливо чутливий до них. У 1830 – 1831 роках і пізніше, в 1863 році, в прикордонних районах Польщі, що відійшли до Росії, відбувалися повстання, що мали на меті відновлення польської незалежності, що закінчилися, втім, поразкою.
У регіоні було досить численне єврейське населення, і в деяких місцях, в тому числі в Варшаві, питання про те, чи будуть євреї вважати себе поляками, росіянами чи окремої національної групою, набував важливе політичне і навіть військове значення.
Початок діяльності Калишера збіглося з підйомом реформістського руху в іудаїзмі, який закликав покінчити з багатьма традиційними віруваннями і ритуалами. Калишер брав активну участь в пов’язаної з цим полеміці як переконаний захисник успадкованої традиції, особливо заповідей, розпорядчих віру в Месію і підкреслюють особливу зв’язок євреїв зі Святою Землею. Хоча більша частина творів Калишера присвячена питанням галахu, в якій він був визнаним авторитетом, він опублікував також філософська праця і навіть статтю на захист поглядів Маймоніда (вона вийшла в німецькому перекладі в 1846 році).
Сіоністські устремління Калишера були вперше виражені в листі, який він написав в1836 році чолі берлінської гілки сімейства Ротшильдів. Тут Калишер пояснює, що «початок Спасіння здійсниться з природних причин, за рахунок людських зусиль і рішучості урядів зібрати розсіяний по світу Ізраїль в Святій Землі».
Однак ці ідеї не займали Калишера всерйоз аж до 1860 року, коли невідомий досі доктор Хаїм Лур’є організував у Франкфурті-на Одері Суспільство для заохочення єврейського поселенчества в Святій Землі. Калишер приєднався до цієї групи і, хоча діяльність її була недовгою і не привела до якихось практичних результатів, вона підштовхнула Калишера до написання його найважливішого сіоністського твори «Дрішат-Ціон» ( «Прагнення до Сіону»), що вийшов у світ в 1862 році . Цей твір, про головні ідеї якого дають уявлення наведені нижче уривки, знайшло вельми прихильний відгук у деяких оглядачів зі Східної Європи, які брали участь у відродженні літератури на івриті. Моше Гесс цитує уривки з нього в своїй книзі «Рим і Єрусалим», опублікованій в тому ж році.
Професійна діяльність Калишера протікала без особливих потрясінь. Завершивши традиційне для гетто освіту, він оселився в Торне, де протягом сорока років виконував обов’язки рабина місцевої єврейської громади. Маючи певний достаток, він був економічно незалежний і після 1860 року, написані присвятивши своє життя пропаганді ідеї повернення в Ерец-Ісраель, міг дозволити собі численні подорожі і активну літературно-громадську діяльність. Вона принесла деякі відчутні плоди: у 1866 році він створив групу, який придбав землі для створення поселення в околицях Яффо. Зусилля Калишера спонукали Альянс заснувати в Ерец-Ісраель сільськогосподарську школу (1870).
Калишер, ще в більшій мірі, ніж Алкалай, усвідомлював зростаючу злидні євреїв Східної Європи і бачив в заселенні Ерец-Ісраель шлях вирішення цієї проблеми. Проте, релігійні авторитети східноєвропейських єврейських громад, що почитали Калишера як знавця Талмуда, не приймали його радикальних ідей самопозбавлення. Навіть в Єрусалимі, серед тих, хто користувався зібраними для халуккі засобами, лунали голоси, які засуджували погляди Калишера. На думку цих небажаних євреїв, створення сільськогосподарських поселень, де євреї будуть годуватися працею рук своїх, могло відвернути їх від вивчення Тори і взагалі мати небезпечні в релігійному відношенні наслідки.
Хоча Калишер на відміну від Алкали і залишився в пам’яті нащадків, йому також не судилося побачити здійснення своєї мрії: в його час заселення євреями Ерец-Ісраель здавалося справою нездійсненним.
ПРАГНЕННЯ до Сіону (тисячу вісімсот шістьдесят-два)
Природне початок Спасіння
Позбавлення Ізраїлю, якого ми прагнемо, не слід представляти як раптове чудо. Всемогутній, нехай буде благословенне Його Ім’я, що не зійде до нас раптово згори, щоб наказати Своєму народу кинутися вперед. Він не пошле з неба Месію, який в одну мить перенесеться з небес на землю, щоб протрубити в величезний ріг всім розсіяним по землі синам Ізраїля і зібрати їх в Єрусалимі. Він не оточить Святе місто вогняною стіною, що не зробить так, щоб Храм сам спустився з неба. Блаженство і чудеса, обіцяні Його вірними слугами, нашими пророками, неодмінно збудуться – все здійсниться, – але ми не кінемся бігти в страху в Святу Землю, бо Позбавлення Ізраїлю буде відбуватися повільно і поступово, промені Спасіння засяють не відразу.
Дорогий читач! Отруєнь розхожі уявлення, ніби Месія раптом засурмить в величезний ріг, змусивши тремтіти всіх жителів землі. Навпаки, Позбавлення почнеться з пошуків підтримки у покровителів, з того, щоб здобути згоду держав на збирання в Святій Землі хоча б частини розсіяних синів Ізраїлевих.
Пророк Ісая (27: 6, 12, 13) висловив цю думку так: «у майбутньому пустить вкорениться Яків, дасть син розцвітеться Ізраїль і поверхню вселенної плодом наповнять … Але буде в той день, Господь від бігу Великої ріки до потоку єгипетського, і ви, сини Ізраїля, будете зібрані один до іншого; І станеться того дня засурмлено великий ріг, і прийдуть, хто гинув у краї асирійському, і вигнанці до краю єгипетського, і вклонятися Господеві на Святій горі в Єрусалимі ».
Тут пророк відкрив нам, що весь Ізраїль не повернеться з галута одночасно, але буде збиратися поступово, як збирається зерно з обмолоченої пшениці. Значення виразу «в майбутньому пустить вкорениться Яків», в першому із згаданих вище віршів, полягає в тому, що Всемогутній зробить тих, хто прибуде в Святу Землю першими, – на початку Спасіння – коренем, від якого піде безліч пагонів. Потім Ізраїль розквітне, бо корінь дасть відростки, котрі будуть рости і розмножуватися, поки не покриють всю всесвіт плодами.
Ця концепція Спасіння випливає також з іншого вірша (Ісайя 11:11): «І буде в той день знову подруге простягне Господь Свою руку, щоб набути останок народу Свого, що полишиться з Ашшуру, і в Єгипті …» Тут очевидно, що збирання народу має буде відбутися в дві стадії: призначення першої – освоєння землі, після чого Ізраїль розквітне в самій найбільшою мірою.
Чи можемо ми логічно пояснити, чому Позбавлення почнеться природним чином і чому Господь, любя народ Свій, не зробить відразу диво, пославши Месію? Да можемо. Ми знаємо, що все наше поклоніння Господу протікає в формі випробувань, якими Він перевіряє нас. Коли Бог створив людину і помістив його в сад Едемський, Він також посадив там древо пізнання, а потім наказав людині не їсти плодів його. Навіщо помістив Він дерево це в райському саду, а то й для випробування? Навіщо дозволив Він змія проникнути в райський сад і спокушати людини, якщо не для того, щоб випробувати, чи стане людина виконувати волю Господню? Коли Ізраїль вийшов з Єгипту, Господь знову відчував людську віру голодом і спрагою, що спіткали євреїв в дорозі. Закони, дані нам в Торі щодо нечистих тварин, заборонених нам в їжу, також є безперервне випробування – інакше чому Всемогутній зробив їх настільки спокусливими і м’ясистим? За роки свого розсіювання ми переживали мучеництво в ім’я освячення Божого Імені, нас ганяли з країни в країну, ми несли ярмо вигнання протягом століть – все це заради Святої Тори і як подальше випробування нашої віри.
Якщо в прийдешньому Всемогутній раптом з’явиться незаперечно-чудесним чином, це не буде випробуванням. Яке ж це буде прояв вери- серед небачених чудес, підкоряючись чітким наказом з неба, піднятися в шлях, успадкувати землю отців і насолоджуватися її плодами? При таких обставинах який дурень не піде туди, і не через любов до Господа, але заради власного егоїзму? Лише природне початок Спасіння є справжнє випробування для тих, хто почне його. Сконцентрувати всі свої сили на цій святій роботі, кинути будинок і благополуччя заради життя в Сіоні, ще до того, як пролунає «глас радості» і «глас радости», – немає більшого випробування і більшої заслуги, ніж ця.
Підтвердження цих поглядів я знайшов в «Стежками віри». Коли безліч євреїв, побожних і досвідчених в Торі, добровільно попрямують в землю Ізраїлю і поселяться в Єрусалимі, керуючись бажанням служити Господу чистотою свого духу і любов’ю до святості; коли прибудуть вони туди по одному – по двоє з усіх чотирьох кінців світу, коли багато оселяться там і молитви
їх розмножаться на Святій горі в Єрусалимі, тоді Творець почує їх і наблизить День Спасіння ». Для того, щоб все це відбулося, необхідно спершу заснувати в Ерец-Ісраель єврейські поселення, без таких поселень як може початися збирання народу?
Святість праці на Святій Землі
Існує багато людей, які, відмовляючись надавати допомогу біднякам, які проживають в Святій Землі, скажуть: «Чому повинні ми допомагати людям, які обрали неробство, ледачим і не бажають працювати, які віддають перевагу замість того залежати від підтримки євреїв діаспори?» Заперечення ці, напевно, підказані сатаною, бо євреї Ерец-Ісраель з молодих років вивчають Тору і не привчені до фізичної праці. Багато з них прибули туди здалеку, наражаючи на небезпеку саму своє життя заради права жити в Святій Землі. У цій новій, незвичній країні, як могли вони зайнятися працею або шукати заробітку, якщо в житті не робили нічого подібного? Вони можуть лише звертати погляди до щедрим братам своїм, просячи забезпечити їм мізерний прожиток, з тим, щоб вони могли залишитися в Ерец-Ісраель, Коя є Божий надів на землі.
І все ж, щоб покінчити з цією суперечкою раз і назавжди, я пропоную створити організацію для заохочення поселенчества в Святій Землі, метою якої буде придбання і обробка полів і виноградників. Подібний план стане променем надії для тих, хто живе тепер в Ерец-Ісраель в злиднях і голоді. Погане соціальна виплата, збиране для них з усього єврейського світу, не достатньо, щоб позбавити їх від голоду; адже в самому Єрусалимі, місті, якому належало б бути джерелом благословення і добробуту, нерідко побожні і праведні люди позбавляються на вулиці почуттів від голоду.
Положення змінилося б, якби душі наші сповнилися прагненням обробляти землю власними руками. Безсумнівно, Господь благословив би труд наш, і не було б ніякої потреби привозити зерно з Єгипту та інших сусідніх країн, бо урожай наш був би багатий. Як тільки євреї Святої Землі стануть їсти хліб, який самі виростять, їм досить буде фінансової допомоги діаспори.
Інша велика перевага землеробських поселень полягає в тому, що ми зможемо дотримуватися релігійні заповіді, які стосуються обробці землі в Ерец-Ісраель. Євреї, які спостерігають за тими, хто буде безпосередньо виконувати роботи, будуть тим самим брати участь в обробці землі і тому мати той же статус, як якщо б вони особисто виконували заповіді.
Але крім того всього цього єврейське землеробство наблизить остаточне Позбавлення, пришестя Месії. У міру того, як ми станемо проводити позбавлення земель доступними нам засобами світу цього, буде поступово займатися зоря Божественного Спасіння.
Нехай не бентежать нас наполегливі противники цих думок, які стверджують, ніби ті, хто будуть день і ніч працювати, перестануть вивчати Тору і повернуть зо питань духу до миттєвому. Заперечення ці короткозорі. Навпаки, ми пропонуємо ідея лише додасть ще більше гідності Торі. «Якщо немає хліба, неможливо вчення»; якщо в Ерец-Ісраель буде хліб, люди зможуть навчатися зі світом в душі. Крім того, ми впевнені, що в Святій Землі є багато таких, хто не є знавцем Тори і мріє про роботу на землі. Вони будуть забезпечувати некрепких фізично знавців Тори, а тим жодна людина не наважиться сказати: йдіть, обробляйте землю! Всякий скаже, що їм слід цілком присвятити себе служінню Господу.
Така політика також підвищить гідність наше серед народів, бо вони побачать, що і діти Ізраїлю прагнуть звільнити землю своїх предків, яка нині настільки безлюдна і безплідна.
Чому в Італії та інших країнах люди жертвують життям заради землі батьків своїх, тоді як ми, ніби позбавлені сили і мужності, нічого не робимо? Невже ми нижче всіх інших народів, які нехтують життям і багатством заради любові до своєї землі і народу? Підемо ж прикладу італійців, поляків і угорців, що покладають життя своє і пожертвували всім своїм добром в боротьбі за національну незалежність, тоді як ми, діти Ізраїлеві, яким по праву спадкування належить сама славна і свята з усіх земель, боязкі і німі.
Всі інші народи боролися лише заради своєї національної честі. Наскільки ж більше завзяття повинні докласти ми, адже наш борг – боротися не тільки на славу наших предків, але на славу Бога, що обрав Сіон!
Ц.Г.Калішер. Прагнення до Сіону. // Сіонізм в контексті історії. Хрестоматія (під ред. А. Херцберга). Т.1. І.: «Бібліотека-алія», 1993