Расова теорія
Від расової теорії до расистської ідеології
Расистська ідеологія: від теорії до політичної практиці
Місце, яке відводить єврею расова теорія
Расова теорія
Ця глава присвячена теорії, яка зіграла фатальну роль в Німеччині протягом всього 19 і на початку 20 століть. У Центральній і Західній Європі поширилося вчення, яке намагалося пояснити історичні події народів, виходячи з їх расового походження і складу. Щоб обговорити цю тему, слід перш за все усвідомити собі поняття «раса», з того боку, і поняття «расова теорія» – з іншого. Термін «раса» має на увазі групу людей з деякими загальними фізичними ознаками. Словосполучення «расова теорія» означає теорію, згідно з якою суспільно-політичні досягнення або невдачі, багатство або бідність культури є слідства загальних ознак даної групи. Якщо у якогось народу немає значних досягнень, стало бути, це «нижчий» народ, а народ, що відрізняється цими досягненнями, – «вищий». В цьому суть расової теорії культурні успіхи народу вона обумовлює його фізичними даними, інакше кажучи, духовні і моральні якості народу пояснюються функцією його фізичних властивостей. Оскільки науковим чином довести це міркування надзвичайно важко, залежність від фізичних ознак перетворюється в припущення, в гіпотетичну теорію, в переконання, яке за самою своєю природою суб’єктивно. Говорячи про расової теорії розширено, ми маємо справу з чистим суб’єктивізмом.
Не абсолютні і фізичні відмінності між видами. Єврейський дослідник Фрідріх Герц писав, що, незалежно від визначень раси, не можна забувати, що мова йде всього лише про класифікацію, складеної в методологічних цілях натуралістів, і не більше того. У самій природі абсолютного відмінності між видами не існує. Різні кольори шкіри, правда, здаються доказом абсолютного відмінності між расами, проте тепер відомо, що проміжні кольори шкіри залежать від змішування пігментів. При дослідженні рас доводиться звертатися до різних сфер – антропологічної, психологічної, біологічної та соціальної.
Однак коли гіпотетична расова теорія намагається видати себе за емпіричну науку, тобто коли гіпотеза видає себе за факт, виникає велика проблема. Така підміна дуже небезпечна. У Німеччині расова теорія, ставши світоглядом, залежить перш за все від ідеології людей, що створили цю теорію, а не від об’єктивних фактів. Йдеться про суб’єктивну концепції під виглядом наукової істини, перевіреної емпірично. В справжньої науки підтвердження того чи іншого передбачуваного явища природи залежить не від погляду спостерігача, а від виявлених фактів. У ній явище підтверджується або відкидається шляхом експерименту. У лженауки, який є расова теорія, передбачуване явище видають за факт. Расизм зробив експеримент посібником фальсифікації.
Перейдемо до короткого огляду расових теорій, які мали стосунок до євреїв в Німеччині. Відому нам книгу Гастона Чемберлена «Основи 19 століття» можна назвати катехізисом німецького расизму і расової антисемітизму. Цей твір містить 1200 сторінок і написано приблизно за 19 місяців, з квітня 1897 року до 31 жовтня 1898 р інший, автобіографічній книзі автор розповідає про обставини написання «Основ». Виявляється, важкий том з претензією на фундаментальне дослідження був написаний без перерв, що називається, на одному диханні. При такому обсязі книги у автора, мабуть, не залишилося часу на роздуми, сумніви, спроби зважити написане, проаналізувати його. Проте, в силу свого змісту вона друкувалася величезними тиражами, поширювалася в усі німецькі бібліотеки і лежала під рукою у Гітлера, хоча це ще не означає, що він її брав в руки.
Про іронією долі, що вибрала англійця вчити німців їх всесвітнього перевазі, ми вже говорили, як і про те, що урок об’єднання батьківщини підніс німцям їх французький завойовник Наполеон. Книга і ідеї Чемберлена в Англії не мали і не могли мати поширення, ліберально-демократичні засади виключали таку можливість, зате Німеччина немов тільки й чекала такого випадку. Ми ще повинні будемо розібрати, чому «Основи» було прийнято німцями з таким натхненням. Поки ж скажемо, що для консерваторів і аристократів, які намагалися боротися з новими силами, книга, яка ‘довела »їх природну перевагу над всім і вся, відіграла важливу політичну роль.
Як Чемберлен розумів поняття «раса»? Як силу, рушійну історичними подіями. Чемберлен відверто заперечував науковий експеримент як джерело відповіді на питання, що таке раса. Чи не на науку слід покладатися, а на інстинкт і на здоровий глузд. Практичний життєвий досвід, тільки він здатний виявити справжню сутність раси.
Ось кілька прикладів з його «Основ». Цитата перша: «Навіть якщо буде доведено, що арійська раса ніколи не існувала, ми хочемо, щоб вона існувала надалі». Інша цитата: «Можу сказати без всяких визначень: раса в моєму нутрі і в моїй крові». Дуже тут характерно це зневага визначеннями: навіщо вони, якщо раса існує? Сувору науку Чемберлен називав «варварством в науковому вбранні». Про Леонардо да Вінчі писав, що ми більше дізнаємося про природу з його картин, ніж з його робіт з фізики і механіки.
І так як критерієм повинна служити практика, а не абстрактні умовиводи, то про уроки історії людського роду слід дізнаватися з досвіду тваринників і рослинників. Такого роду рекомендація, зауважимо, називається соціал-дарвінізмом. Ідеї Дарвіна, виправдані для тваринного миру, переносяться цілком на людське суспільство.
У тваринників, які культивують поліпшену породу тварин, Чемберлен пропонував навчитися, як культивувати поліпшену породу людей. За Чемберлену, «раса зобов’язує людину перевершити самого себе і обдаровує його великими талантами». На його думку, про відмінну раси свідчать відмінні результати її представників і, навпаки.
Інший важливий елемент – ідея расового відродження. Мається на увазі, звичайно, відродження німецької раси. Такий расовий німецький ренесанс повинен зберегти спадкоємність німецького творчості і забезпечити його оптимістичну спрямованість. За словами Чемберлена, «благородна раса не падає з неба, а виходить поступово, як плодове дерево». Цей процес здатен відновлюватися.
Здатність до відновлення, відродження дає привід для оптимізму щодо всього, що стосується життєстійкості німецької раси. У цьому твердженні Чемберлена міститься відповідь на «культурний песимізм», про який ми вже говорили. Якщо мова йшла про те, що вища німецьке суспільство розчарувалося в цивілізації і прийшло в розпач від соціального становища в країні, то ось вона, расистська блага вість: є, виявляється, природний процес, що веде до німецького відродження. Захід німцеві більш не загрожує, навпаки, гряде нова зоря, завдяки цій самій німецької расової життєстійкості.
Чемберлен нарахував п’ять вирішальних умов становлення благородної раси.
1. Наявність першокласного людського матеріалу. З наукової точки зору, важко, звичайно, визначити, що таке «першокласний людський матеріал (по-німецьки -« vortrefflich », тобто« надзвичайний »).
2. Шлюби між родичами ( «einzucht» по-німецьки), щоб таким чином культивувати кастовий характер німецької раси.
3. Селекція, щоб в продовженні німецького роду брали участь тільки найздоровіші елементи.
4. Необхідність кровозмішення серед німців.
5. Строгий контроль беруть участь в кровозмішення і його термінів.
Ніякого наукового обґрунтування у цих п’яти чемберленовських умов не існує. Вони написані по натхненню автора. Він далі зазначає: «Якщо хто-небудь у мене запитає, звідки візьметься цей матеріал (мається на увазі« першокласний людський ») то я скажу:« Не знаю! ».
Словом, як расової теорії не потрібно ніяких доказів того, що вона вірна, так і для виконання висунутих нею умов не потрібно ніяких знань. Раса, таким чином, є самопідтверджуваних факт, котрий визначає історію людей. Зі сказаного легко здогадатися, що благородна і першосортна німецька раса несе людству прогрес і надає останньому історичне значення. Історія для Чемберлена починається з появи в ній германців. Він вказав і дату – рік 1200 нашої ери.
Німецька раса довела себе в боротьбі з іншими расами. До постулатів расової теорії Чемберлен додає ще один: суть історії людства полягає в боротьбі між расами. Наголос тут на слові «боротьба». Ось цитата: «З моменту появи німців і по сьогоднішній день на духовну історію та історію традицій Європи можна поглянути в певному сенсі як на боротьбу між німцями і негерманцями». Тобто расова боротьба займає місце боротьби класової в марксистсько-соціалістичній доктрині.
Від расової теорії до расистської ідеології
Коли висувають, подібно Чемберлену, теорію, засновану на суцільних припущеннях, протиріччя, природно, неминучі. Такі протиріччя ми знаходимо в будь-якій системі поглядів, яка видає гіпотези за факти, не зв’язуючи себе науковими вимогами і дозволяючи собі відбирати лише ті положення, які їй вигідні. Ось приклад з теорій Чемберлена: поряд з ідеєю відродження і наступності, що ведуть до відновлення німецької раси, ми чуємо з його вуст, що секрет німецької раси полягає в самому її існування, тобто останнім в еволюції не потребує. «Я дивлюся на речі, – заявляє Чемберлен, – прагматично, з практичної точки зору і ні в яких еволюціях для їх підтвердження не потребую». Таким чином, з одного боку, передбачається відродження шляхом еволюції, а з іншого – еволюція відкидається.
За Чемберлену, походження і розвиток видів не заслуговує уваги. Вирішальними є факти, які є в дійсності. Відновлення ґрунтується на цих фактах, а останні можуть змінюватися і без будь-якої закономірності. Знову ми стикаємося з прагненням видати бажане за дійсне. Німецька раса (Чемберлен називав її тевтонської, нордичної) найкраща з найкращих і є рятівницею людства – ось центральне положення всіх його теорій.
І тут неважко помітити елемент соціал-дарвінізму. Свого часу Дарвін стверджував, що існування специфічного виду забезпечується його пристосуванням до зовнішніх умов. Пізніше з’ясувалося, що Дарвін помилився, бо це його твердження не отримало емпіричного докази. Дарвін вважав, що придбані в ході пристосування властивості передаються у спадок. Однак, вважаючи, що певні види виживають тому, що вони сильніше за інших, він ніколи не вважав, що сильніші види краще за інших. Дарвін не вводив в свої міркування моральні оцінки. Тепер же до безлічі своїх тверджень Чемберлен додає ще одне, яке саме по собі проблематично: німецька раса не тільки найсильніша, а й найкраща, завдяки своїй силі. Це настільки самоочевидне, що і доводити немає потреби. Німецька раса протягом своєї історії вважає себе вищою не тільки в сенсі військової могутності, а й в сенсі духовної, тобто вона краще за інших і в моральному відношенні.
Більш того, по Чемберлену, тевтони-німці вносять позитивний вклад в людську культуру і своїми дурними діями. Адже, коли тевтонські племена, стикаючись з іншими народами, розоряли і винищували їх, вони тим самим закладали основи цивілізації, яку тут треба розуміти в сенсі культури. Тобто, хоча вбивство і грабіж самі по собі акції негативні, їх слід оцінювати позитивно, раз вони відбуваються німецької расою.
Основна відмінність, все по тому ж Чемберлену, тевтонів-німця від семіта-єврея полягає в тому, що, незважаючи на жорстокість німецької історії, німці завжди хотіли направити негативні вчинки на позитивні досягнення, в той час як негативні вчинки єврея ніколи не приводять до якихось -або позитивних результатів.
Тенденційність тут, звичайно, впадає в очі, але від неї пряма дорога до німецького переконання, яке міститься і в наступному положенні Чемберлена: “Служити всього німецького – священний обов’язок кожного німця. Виконання цього обов’язку є критеріем історичної оцінки діяльності німця. Ми будемо вважати його великим, якщо своєю діяльністю він • сприяв розвитку особливої німецької сутності або підтримував її влада найенергійнішим чином ». Тобто мета виправдовує засоби, якщо сказати просто. Антропологічну науку Чемберлен розглядав в самому обмеженому і обмеженому сенсі. У нього, як і у пізніх расистів, антропологія тлумачиться не як наука про людину, а як теорія про його місці в суспільному житті, нібито відповідно до закономірностей природознавства. Мета німецької антропології зводилася, таким чином, до дослідження суспільного і духовного історії людини (мався на увазі, головним чином, німецький чоловік) крізь призму історії живої природи, що, звичайно, не має нічого спільного з антропологією як наукою про людину та її місце в системі тваринних організмів.
Типовий для Чемберлена прагматизм став провідною рисою цілого сонму сучасних йому антропологів- расистів, таких, як, наприклад, Людвіг Вольтман і вся ЙОГО школа. Виходив також журнал «Політико-антропологічний огляд», де примітно сама назва, що відбиває погляд на антропологію, як на науку, пов’язану з політикою. Мета журналу, як її визначила редакція, – вчити і виховувати широку публіку, далеку від науки, а не орієнтуватися на фахівців.
Антропологія, популяризувати серед широкого загалу, була, звичайно, тенденційною. Крім теоретичного аспекту журнал мав чисто практичне завдання захищати своїх читачів від поглядів, далеких німецьким, і відповідати на питання, висунуті безпосередньо дійсністю, модернізацією і соціалізмом. Проблеми дійсності за своєю природою динамічні, але расова теорія, проте, пропагувала статичність і незмінність німецького типу.
Антропологи-расисти вибрали потрібний їм тип німця і описували його нібито з точки зору антропології. «Антропологію ми не вважаємо допоміжної наукою при вивченні історії, навпаки, фактично вона становить саму суть історії», – писалося в журналі. Тобто мова йде не про історіософії, а просто-напросто про те, що антропологія є суть німецької історії. Так консерватори-песимісти, налякані модернізацією, в якій вони бачили загрозу собі особисто і всьому суспільству, знайшли в антропології вселяє оптимізм твердження, що їх побоювання марні, бо шкідлива цивілізація не в силах змінити статичні закони природної даності.
Так расистська антропологія перетворилася в становий хребет німецького націоналістичного світогляду. Антропологія стала не допоміжної наукою, а суспільно-політичним знаряддям в руках певного стану. За допомогою такого знаряддя можна викривати лібералізм як перекручення і спростовувати концепцію рівних прав людини і громадянина в тому вигляді, як вона склалася в Західній Європі. Більше немає потреби в голослівних твердженнях – тепер заперечувати ці права можна, вибачте на слові, науковим чином, залучаючи в свідки природознавство. Аргумент? Дуже просто. Рівноправність, яке з часів Французької революції проповідували енциклопедисти, є протиприродне явище. Відтепер слід визнати, що природа виробляє природний відбір, селекцію між людиною сильним (і хорошим) і людиною слабким (і поганим).
Ототожнивши німця з сильною людиною – він же і хороший, – расистська антропологія зробила наступний крок: приписала фізичними властивостями людини моральне значення. Уявіть собі, що людей з команди, яка перемогла в змаганні з перетягування каната, оголошують не тільки сильнішими, але і кращими, а людей з команди, що програла – не тільки слабшими, але і більш поганими. Коментувати подібний абсурд немає потреби.
Презирство німецьких націоналістичних кіл до справжньої науки і логіці – наслідок расової теорії Чемберлена, Вольтмана і їм подібних. А там, де розум мовчить, де міркою людської поведінки служать прагматичні міркування, там і мораль, і етика стають поняттями розтяжними. Є, однак, цінності безперечні, скажімо, священність людського життя, виражена в заповіді «Не убий!» А за новими мірками, вбивства руками тевтонів оголошуються внеском у справу добра, який обов’язковий для кожного німця. Так абсолютним моральним мірками було присвоєно відносне значення.
Чемберлен стверджував, що поняття «світогляд» поняття не абсолютне, тому що, на його думку, універсальної філософії не існує. Під словом «світ» треба розуміти не всесвіт, а людство, людей. Таким шляхом ми знову повертаємося до тієї антропології, згідно з якою люди обрані, які пройшли селекцію, гідні титулу «вища раса».
Чемберлен вважає, що оскільки світ людини – це його індивідуальний світ, яким він проявляється на практиці, його світогляд буде вічно обмежена його
маленьким особистим світом. Інакше кажучи, мірою всіх речей є індивідуум.
Замість загальнолюдських моральних установок расисти взяли установку на відносність істини, на обрані якості обраних людей, тобто німців, джерело переваги яких у нерівності людей, закладеному самою природою. Цей релятивізм, характерний для расової теорії, підірвав у Німеччині загальнолюдські норми і затвердив світогляд, яке можна назвати антигуманістичного.
Вольові вчинки більше не грають ніякої ролі, бо природа не зважає на бажаннями людини, хоча гуманістична концепція говорить, що невірно проводити паралелі між тваринами і рослинами і людиною. Про тигра, що переслідує антилопу, ми не скажемо, що він поганий. Поведінка тигра можна міряти моральними мірками, тому що тварини не наділені розумом і не знають моральних критеріїв. Однак, Чемберлен з расистами перенесли закони флори і фауни на людське суспільство. Місце розуму і людського дії зайняли інстинкти і темні позиви.
Ідеологічне розвиток расизму призвело до визначення «Volk» а – народу – як категорії особливої, виключної (звідси назва, яке отримали прихильники расової теорії в Німеччині: «фолькісти»). Расові ідеї отримали практичне, суспільне і політичне вираження. Нижче ми познайомимося з деякими суспільно-політичними організаціями, які засвоїли расистські ідеї та теорії і застосували їх на практиці в повсякденному житті. До євреїв вони, звичайно, ставилися як до ворогів. Загострення боротьби проти єврейства співпало із загостренням боротьби «фолькістів» проти ліберального Заходу.
Расистська ідеологія: від теорії до політичної практиці
Расистські ідеї формувалися в расистських товариства і спілки, які отримали назви «фолькістських». Расистська ідеологія: від теорії до політичної практиці
Расистські ідеї формувалися в расистських товариства і спілки, які отримали назви «фолькістських». Альфред Рут – найзапекліший антисеміт, расист і націоналіст, з активних учасників різних «фолькістських» організацій, що діяли з 80-х років минулого століття по 1924 р нарахував їх близько 100. Назвемо кілька з них, звертаючи при цьому увагу на різноманітність приводів для збивання цих расистських організацій. У 1906 р був заснований «Генеральний союз любителів німецької культури». У його програмі вказувалася завдання – звільнити «фолькстум» (ми вже розшифровували це напівмістичне поняття споконвічної, справді німецької народності) від чужорідних шкідливих впливів. У 1885 р було створено товариство під назвою «Загальнонімецька мова». Воно налічувало близько 45 тисяч членів, що об’єдналися, судячи за програмою суспільства, на боротьбу за чистоту німецької мови і видалення з нього всього чужорідного й наносного. «Товариство німецької вірування» утворилося в 1908 р під девізом об’єднання віруючих, які відреклися від церкви, і боротьби з біблійної, тобто не німецької традицією. «Товариство заохочення німецького самусвідомлення за кордоном» виникло в 1881 р і налічувало не менше 200 членів. Завдання: поширення за кордоном німецького впливу і заохочення чистих в расовому відношенні зв’язків між німцями у всьому світі.
Не зупиняючись на всіх суспільствах і їх програмах, розберемо лише кілька типових.
Про ці організації в цілому можна сказати, що, хоча чисельність кожної була невелика, вплив вони мали дуже велике. У зв’язку з цим назвемо – «Пангерманського суспільство», «Суспільство Гобино» (імені Артура де-Габино, одного з основоположників расової теорії) і «Німецький союз». Три ці об’єднання виділялися серед суспільно-політичних організацій. Треба зауважити, що найвпливовіші з останніх виникли після відставки Бісмарка, з посиленням політичної влади кайзера Вільгельма Другого, тому що одночасно посилилися національні та націоналістичні настрої серед німецької публіки.
У «Пангерманського суспільства» дуже цікава історія. Воно було засноване в 1891 р під назвою «общегерманское об’єднання» молодим адвокатом Альфредом Гутенбергом, який потім підтримував націонал-соціалістів. Значним був чисельний зростання цієї організації: в 1891 р – 10 тисяч, в 1914 р напередодні першої світової війни – 18 тисяч, в 1922 р – 40 тисяч чоловік.
Серед інших причин виникнення «фолькістських» товариств були імперіалістичні устремління крайніх націоналістів. Ці устремління виявляються, наприклад, в реакції на договір про Занзібарі і Гельголанде, укладений між Німеччиною і Великобританією в 1890 р Німці дали свою згоду на встановлення над занзібарська островами протекторату Великобританії замість відмови англійців від острова Гельголанд на користь Німеччини. В одній з публікацій 1904 “Німецький союз» поставився до цієї події наступним чином: «Чим менше Африки, тим краще для нас». Іншими словами, німцям слід зосередитися на Європі як плацдармі для культивування расово-чистого племені тевтонів.
У цієї політики, яка несе на собі печатку впливу Бісмарка (хоча важко стверджувати, що він поділяв ідеологію расизму) з’явилися люті вороги, в тому числі націоналісти, котрі висунули горезвісне гасло про місце під сонцем для Німеччини. Члени «Пангерманського суспільства» виступили зі звинуваченнями на адресу кайзера, обмежуючи поширення впливу Німеччини одним лише європейським континентом, кайзер, мовляв, зраджує німецькі інтереси всесвітнього масштабу.
Вимога «місця під сонцем для Німеччини» супроводжувалося метафізичної ідеєю про поширення «німецького духу» в світі: «Ми підкорюємо в ім’я німецького духу». На базі цієї ідеї виникла нова організація «спільнонімецьке об’єднання в ім’я« дойчтума ». Щоб розшифрувати цей термін, треба лише замінити «народне» на «німецьке» в терміні «фолькстум». Термін «дойчтум» підкреслює німецьку державність, зрозуміло, споконвічну і справжню. Злиті в ньому расизм і імперіалізм придбали тепер власну організацію. У 1893 р з’явилася і друга, дуже знаменита організація: вже назване нами «Пангерманського суспільство». На своєму прапорі воно накреслив експансію, територіальні завоювання як засіб поширення Пангерманського руху. Йшлося про те, щоб перенести вирішення внутрішніх проблем на проблеми зовнішні і з’єднати прагнення до расової чистоти з німецької «вельтполітік», тобто великодержавної політикою. Відповідно були сформульовані і завдання суспільства! «Відроджувати німецька національна самосвідомість і особливо пробуджувати і розвивати почуття расової і культурної спільності серед усіх частин німецького народу, а також проводити заходи з роз’яснення шкідливого впливу ненімецьких кіл».
Звернення до суб’єктивізму, до патріотичного почуття з «фолькістской», націоналістично-расової основою характерно для духу тієї епохи . Ідеї, що розповсюджувалися «Пангерманського суспільством», мали не стільки розумовий, скільки емоційний характер і витали високо-високо над будь-якою визначеною політичною платформою. Ось ще одна цитата для ілюстрації особливого німецького духу! «Німці на батьківщині і на чужині! Ми запрошуємо вас брати участь в наших заходах, усвідомлюючи, що народ наш зайнятий захистом і поширенням німецького духу на Землі і так сприяє прогресу світового духу ».
Як бачимо, «Пангерманського суспільство» організація політична, але його програму політичної назвати не можна. Суспільство вважало, що наявність партій підриває національну єдність. Але ж їх наявність якраз і є характерна риса західного лібералізму. Німецькій ж культурі надавався статус абсолютної і єдиної першооснови, протилежної партійно-політичному розмежуванню. Так розвинулися ідеї культурної місії, культурного імперіалізму, общегерманского культуртрегерства, а виправдати військову експансію культурним і духовним перевагою німецького народу вже не становило жодних проблем.
Імперіалізм подібного ґатунку цілком узгоджувався з живило расизм позаполітичне настроями. Тут, мабуть, найсуттєвіша різниця між німецьким імперіалізмом і британським. У Великобританії імперіалістичні настрої розвивалися паралельно з суспільно-політичним прогресом, в той час як в Німеччині вони служили націоналістам знаряддям в їх боротьбі за німецьке перевагу над «нижчими народами», призначеними для німецьких завоювань. Це суттєва різниця. З одного боку, практичний англійський імперіалізм, з іншого – ідеологічний німецький. Англійський історик назвав німецький імперіалізм апріорним, заздалегідь призначеним для панування над іншими народами, в очах німців нижчими.
Ще одна організація, на якій варто затриматися, це «Німецький союз», заснований в 1894 р Фрідріхом Ланге. Головні принципи союзу сформулював в «расистско-націоналістичної« Німецькій газеті », що видається з 1902 р, один з лідерів організації Густав Холі, відомий антисеміт. Холі визначив цілі «Німецького союзу» як боротьбу проти трьох сил, які гальмують розвиток расово-чистого «дойчтума»: 1) ультрамонтанства, тобто католицького течії, яке було підпорядковане абсолютної влади Ватикану, 2) соціал-демократії; 3) єврейства.
«Німецький союз» вербував своїх членів серед середнього класу, інтелігенції і консерваторів. І, хоча мова йде про маленьку організації – в 1910 році в ній було зареєстровано всього 1100 осіб – періодичне видання, згадане вище, мало великий вплив.
Третє суспільство, теж для вибраного кола, яке справило великий вплив на поширення расової теорії, – це «Товариство Гобіно». Його заснував в 1894 р сер Людвіг Шейман, шанувальник француза Гобіно провідник його поглядів. Гобино одним з перших в новий час написав есе на тему про нерівність людей, вважав, що серед людей не може бути рівності, але як француз він міркував про це в універсальному плані. Він не ототожнював силу з добром, а слабкість зі злом і не відмовляв слабким в праві на існування, Гобино сприяв поширенню універсальних расистських ідей, а не специфічно німецьких. Не дивно, що деякі положення Гобино відкидалися Чемберленом. Людвіг Шейман перевів твори Гобино на німецьку мову. Ідеї цього француза припали у німців до двору, коли заговорило нове національну самосвідомість. Шейман писав: «Велике значення має та обставина, що цей геній доторкнувся до душі німецького народу».
«Швидкісний розмноження» товариств, спілок та об’єднань свідчило про зростаючу схильності німців організуватися на основі расистських і націоналістичних поглядів. Однак в численності організацій закладена і загроза розколу. Тому в 1913 р «Німецьке фолькістское об’єднання» виступило із закликом до всіх німців з «істинно німецьким самосвідомістю» об’єднатися. Під цим закликом підписалися вожді 11 організацій. Навіть якщо їм і не вдалося звести під один дах все суспільства, вони досягли успіху в тому, що надали національної ідеї практичний характер.
Лише за три роки з 1910-го по 1913-й виникли такі організації: німецький фолькістскій союз «Бюрдо»; «Союз писателей»; «Студентський союз»; «Союз народних юристів»; «Союз молоді»; «Союз членів німецького ордена»; «Союз німецької віри», і союз «перелітних птахів», з часом перетворився на союз гітлерівської молоді «Гітлер-югенд»; «Союз проти єврейської пихи» і «Селянський союз».
Останній (проіснував з 1893 по 1920 рр.) Фактично представляв інтереси німецьких великих поміщиків, але виступав і від імені селян. Ідеологія
«Селянської спілки» отримала назву «національно-фолькістської біології». Вона представляла собою суміш антидемократичних, антиурбаністичними, проімперіалістичного і просоціал-дарвіністські ідей. Всі ці елементи були характерні для нової німецької орієнтації.
Місце, яке відводить єврею расова теорія
Згадаймо, що християнська церква з самого початку не подобається на єврея як на антипода своїм послідовникам. Але згадаємо також, що з самого початку церква не замишляв фізичного винищення євреїв, і залишала їм лазівку для «виправлення», нехай навіть формального. Умовою такого «виправлення» було хрещення. Ситуація щодо ставлення расизму до єврея було іншим: расизм не збирався тримати єврея в якості живого докази приниження єврейського народу, а прагнув винищити його.
Але є у християнства і расизму і щось спільне. Християнство, спочатку католицтво, а потім і протестантство, атестовано єврея боговбивця, спокусившись на божественну місію Христа. З волі Провидіння Христос з’явився як син людський, щоб загинути від руки смертних. Його вбивці – нащадки диявола, які виконали доручення останнього. Зло – проти добра. І церква створює в особі єврея стереотип втілення зла і диявольської сили. Єврею, дотримується віри предків, немає порятунку. Виправитися він може, тільки прийнявши святе хрещення.
Детерміністська теологічна концепція, заздалегідь встановлює доля єврея, тотожна до певної міри детерміністській концепції расизму, яка декларує біологічну низовина єврея. Обидві поміщають в центр своїх міркувань гіпотезу про абсолютне зло, втіленому в єврея. Обидві створили стереотип ворога людства, одна – посилаючись на волю Неба, інша – на закони природи.
Єврейський історик Ганс Ліфшиц провів цікаву і глибоку паралель між становищем боговідступника-іудея в середні століття і положенням єврея в новий час, знедоленої суспільством неєвреїв. Ліфшиц пише: «Середньовічний іудей-боговідступник сьогодні – ізгой суспільства. Старовинний міф про єврея як про ворога людства завжди був надзвичайно вигідний всім тим, хто вів боротьбу за владу ».
Якщо до появи нацистів євреїв ще терпіли на положенні ізгоїв, то тепер їх позбавили права існувати – ось і все. Позбавлення євреїв цього права вилилося в Катастрофу. Вбивство шести мільйонів євреїв – окрема тема, яку ми тут обговорювати не будемо. Расистський антрополог-нацист Ойген Фішер відзначив різницю між антропологією як такої і поглядом на неї нацистів. Він визнав, що було б добре, якби семіти і арійці могли разом створити одну культурно-історичну спільність, але політика, на його думку, не допускає такого співробітництва. «Ми керуємося не принципом, а вимогами поточної політики, – каже цей нацист. – Відповідно до останньої і встановлюються критерії того, що добре і що погано ». Були й такі нацисти, які в своїй відвертості заходили ще далі Фішера. «Ми будемо вирішувати не тільки, що добре і що погано, але і що слід вважати ознаками чистої раси, а що не слід», – говорили вони. Герман Раушнінг, голова данцигского сенату, який втік в кінці 30-х років в Америку і випустив в 1940 р книгу «Мої бесіди з Гітлером», наводить слова фюрера: «Я знаю не гірше інтелігентів, цих великих розумників, що з наукової точки зору ніякої раси в природі не існує. Але як фермер і тваринник ви повинні знати, що не можна успішно культивувати породу, не вдаючись до поняття «раса». А я як політик потребую понятті, яке дозволило б мені зруйнувати існуючий лад, що склався в силу історичних обставин, створити новий антиісторичний режим і підвести під нього ідейну базу ».
Дослідник антисемітизму в Німеччині та Австрії Петер Фольцер вважав, що боротьбу проти євреїв німці перевели з релігійної сфери в расистську з чистого розрахунку, вони врахували, що середній клас і робітники втратили інтерес до релігії. Індустріалізація і викликані нею соціальні проблеми відвернули їх від боротьби з євреями в ім’я християнської церкви. Інша справа расова теорія, що піднімає на щит їх арійське походження і ми руйнуємо єврейських конкурентів за допомогою псевдонаукових, уявно об’єктивних аргументів. Це зауваження Фольцера справедливо по відношенню до всіх секулярним течіям, починаючи з епохи Просвітництва.
Особливість німецького расового антисемітизму, можливо, полягає в тому, що він є волюнтаристським. Прояви антисемітизму в новий час, як і його прояви економічного, соціального, національного і навіть раціоналістичного плану в 18 столітті, були спрямовані на єврея як на уособлення суспільного явища, економічного, політичного та культурного характеру. Іншими словами, навіть якщо йому приписувалися вчинки, яких він не скоював, і навіть якщо на нього зводилися наклепи, йому ставили цілком певні гріх або псування, за якими про нього і
У цьому сенсі Гітлера можна вважати великим прагматиком. Жах у тому, що він здійснив на ділі те, що інші проповідували на словах за багато століть до нього. Ці ідеї були перенесені в особливу німецьку історичну дійсність і привели до фізичного винищення євреїв.
Ц. Бахрах. Антисемітизм в Новий час. Тель-Авів .: Видавництво міністерства оборони Ізраїлю. Тисячу дев’ятсот дев’яносто один.