Раббі Шмуель Могилевер
Послання до першого Сіоністському конгресу
Cіоністи завжди визнавали, що релігійні почуття не були зовсім чужі їм. Тут необхідне уточнення. Релігійний сіонізм, тобто напрямок, не обмежується традиційним шануванням Святої Землі, а свідомо поєднувало релігійну ортодоксальність з сучасним єврейським націоналізмом, займає важливе місце в історії новітнього сіоністського руху, хоча і залишається в ньому меншістю.
Біля витоків цього руху стояв безпосередній попередник нинішніх релігійних сіоністів рабин Шмуель Могилевер. Він зіграв центральну роль у розвитку російського сіонізму в передувала Герцлю епоху, епоху руху Хіббат-Ціон, і, проживши досить довге життя, встиг заявити про свою підтримку Герцля, сприяв злиттю Всесвітньої сіоністської організації з Ховевей-Ціон.
Шмуель Могилевер народився в 1824 році в містечку неподалік від Вільни, інтелектуального центру литовського єврейства. Як блискучий знавець традиційної талмудичної премудрості, він уже в вісімнадцять років отримав звання рабина. Правда, протягом п’яти років після цього Могилевер, не прагнучи до посади рабина, займався торгівлею льоном, але невдачі в справах і смерть заможних батьків дружини змусили його стати рабином рідного містечка. У наступні шість років він змінив кілька рабинських місць, щоразу його запрошували в усі більші громади.
У 1870 році, коли він вперше проявив інтерес до активної роботи на Святій Землі, Шмуель Могилевер був рабином польського містечка Радом. Потім, здобувши популярність не тільки як найбільший знавець Талмуда, а й як здібний керівник єврейської громади, він був обраний рабином Білостока, міста набагато більшого, і займав цей пост до самої смерті.
Практичної сіоністської роботою Могилевер спонукали зайнятися погроми 1881 року. Десятки тисяч євреїв бігли з Росії в Галичину, тобто в ту частину Польщі, яка входила в Австро-Угорщину. Могилевер брав участь в нараді керівників єврейських громад Галичини, який відбувся в Лемберзі (нинішньому Львові), де вирішувалося питання про біженців. Раббі Могилевер запропонував переправити їх в Палестину, але його ідея не знайшла підтримки. Потім він вирушив до Варшави, де домігся більшого успіху, – за активної участі Могилевер тут було створено перший відділ Ховевей-Ціон. Перебуваючи у Варшаві, він переконав двох інших видних рабинів звернутися зі спільним заклик му налагодити масову еміграцію російських євреїв в Палестину, але обидва його товариша згодом відійшли від руху. Організацією Хіббат-Ціон керували нерелігійні люди типу Льва Пінскера, і Шмуель Могилевер залишався одним з небагатьох видатних її діячів серед рабинів старої школи.
Рішення відомого рабина залишитися в рядах Ховевей-Ціон поруч з людьми, відомими своїм агностицизмом, не дотримуються релігійних приписів, було поворотним пунктом в історії релігійного сіонізму, бо воно визначало не тільки майбутнє цього руху як організованої «партії», а й характер проблем, з якими він мав зіткнутися. З одного боку, раббі Могилевер, як і його послідовникам, довелося вести боротьбу проти ультраортодоксів. Нелегко було цього глибоко релігійній людині сказати, що весь народ Ізраїлю в небезпеці, а тому «хіба не слід нам з радістю і любов’ю прийняти того, хто хоча і невіруючий за нашими мірками, але прийшов спасти нас?». І тепер, через багато років, серед ортодоксів нерідкі заперечення проти концепції общееврейского національної справи, яке вище релігійних розбіжностей.
З іншого боку, раббі Могилевер невпинно спонукав діячів сіоністського руху бути більш чуйними до вимог ортодоксальної релігії, і в цьому відношенні багато з його послідовників пішли тим же шляхом. Нота ця чутна і в посланні Першому сіоністському конгресу, який став заповітом раббі Шмуеля Могилевер. Воно було зачитано учасникам конгресу онуком рабина (нижче наводиться повний текст послання).
Ще в 1893 році після довгих розбіжностей між Могилевер і правлінням руху Хіббат-Ціон в Одесі, яке складалося, головним чином, з нерелігійних людей, було вирішено створити особливий центр руху для пропагандистської та культурної роботи серед ортодоксальних євреїв на чолі з рабином Могилевер. Центр цей отримав назву «Мізрахі» (абревіатура івритських слів «Мерказ Рухані» – «духовний центр»). Коли в 1901 році рабин Яаков Рейнес і інші учні Шмуеля Могилевер створили сіоністську релігійну організацію, що продовжила його справу, вони залишили за нею назву «Мізрахі».
Слід додати, що раббі Ш. Могилевер активно брав участь не тільки в організаційній та пропагандистській роботі, але також в розвитку поселенчества в Ерец-Ісраель. Головним його внеском у цю справу була поїздка в Париж в 1882 році для зустрічі з молодим бароном Едмоном де Ротшильдом. Раббі Могилевер вдалося зацікавити барона долею єврейських поселенців на Святій Землі, і той став чинити їм щедру допомогу. До самої смерті барон Ротшильд залишався найбільшим меценатом, який підтримував поселенчества в Ерец-Ісраель.
ПОСЛАННЯ ПЕРШОМУ
сіоністський конгрес
(1897)
Глибоко шановні побратими, вожді обраного народу, кохані сини Сіону, щоб змогли ви ви життя вічного!
Слабкі мої сили не дозволяють мені прийняти ваше запрошення і особисто прибути на конгрес, але замість себе посилаю свого онука д-ра Йосефа Могилевер в заставу того, що серце моє з вами.
Всією душею молю я Всемогутнього: молю Тебе, Господи, надихни мови посланців народу Твого, дому Ізраїлевого. Врозуми їх сказати вірне слово, щоб не злетіли з їх мови, Боже збережи, мови, противні Святому Закону або спрямовані проти мирських урядів, правлячих нами. Подай їм допомогу і підтримку, щоб змогли вони усвідомити свою благородну задачу. Дозволь їм здобути благовоління в очах королів, принців і інших правителів, перед якими можуть вони захищати Твій народ і Твою землю. Виконай, молю Тебе, серця усього Ізраїля новим духом великої любові до свого розсіяного народу і землі своєї! Амен!
Тепер, з вашого дозволу, я хотів би зробити кілька зауважень, що стосуються питань, що стоять перед цим високоповажним зібранням.
З повагою до мети вашого зборів, мені залишається лише повторити слова голови і секретаря організаційного комітету:
«Конгрес буде прагнути до цілей, продиктованим нинішнім становищем, з одного боку, і досяжним – з іншого. Всі інші повідомлення щодо нього є необгрунтовані чутки. Всі події конгресу будуть надбанням широкої публіки. Ні в дебатах, ні в рішеннях його не буде нічого, що суперечить законам будь-якої держави або нашим громадянськими обов’язками. Ми особливо хочемо підтвердити, що конгрес буде проводитися таким чином, щоб бути прийнятним для Ховевей-Ціон і високоповажного правління цього руху ».
Я впевнений, що цей вислів доброї волі буде повністю дотримано; якщо ж, тим не менш, будуть виражені думки, не згодні з наведеними вище зобов’язанням, то вони не знайдуть відгуку. Хотів би додати, що головною метою цього зібрання має бути саме енергійне і невідкладне клопотання перед урядом Туреччини про дозвіл нашому народові купувати землю і будувати будинки без зволікання або перешкод. Ми повинні всіма силами і засобами, якими володіємо, домагатися такого дозволу, бо від нього залежить вся наша колонизационная діяльність.
Конгресом неодмінно буде обраний центральний орган для виконання святий нашої роботи, і місцеперебування його буде за межами Росії. На нас лежить обов’язок стежити за тим, щоб члени цього центрального органу були віддані нашій справі всім серцем і всією душею.
Необхідно, щоб конгрес об’єднав всіх синів Сіону, вірних нашої справи, заради того, щоб працювали вони в повній згоді і братерство, навіть якщо є між ними розбіжності в думках щодо віри. Наше ставлення до тих з нас, хто не дотримується заповідей віри, має, як і раніше, бути таким, як якби будинки наші охопило полум’я, що загрожує вразити нас і наше надбання. При цих умовах хіба не слід нам прийняти з радістю і любов’ю того, хто, хоча і невіруючий за нашими мірками, але прийшов спасти нас? Хіба тепер інший і нинішнє наше стан, брати мої? Велика пожежа, грізне полум’я вирує навколо, над усіма нами нависла небезпека. Вороги наші примножилися, число їх перевищує один мільйон. Якщо б не страх перед поліцією, вони з’їли б нас живцем. І раз брати простягають нам руку допомоги, з усіх сил намагаючись врятувати нас від біди, хіба знайдуться серед нас такі, хто наважиться відкинути їх допомогу? Якщо все фракції цілком переймуться цією думкою, то наш братський обітницю допомоги буде міцний.
Всі «діти Сіону» повинні бути абсолютно переконані в тому, що повернення в нашу країну, як-то: викуп земель, будівництво будинків, фруктових садів та обробка полів – є одна з головних заповідей Тори. Деякі наші древні мудреці навіть говорили, що ця заповідь дорівнює всьому Закону, бо вона – основа існування народу нашого. Істинний палестінофіл є людина, що вірить в це всією душею і всім серцем. Якщо ж хто допомагає нам, але не має в серці такої віри, то він схожий на чоловіка, який бере участь у справі, в яке по-справжньому не вірить.
Основа любові до Сіону є Тора, вона передавалася нам з покоління в покоління, без доповнень або скорочень. Говорячи це, я не маю на увазі застерігати кого-небудь з приводу особистого його поведінки, бо, як казали наші мудреці: «Воістину ніхто з нинішнього покоління не гідний повчання». Я, проте, стверджую в загальному сенсі, що Тора, що є джерелом нашого життя, повинна стати основою нашого відродження на землі батьків наших.
Завдання наше – будувати і насаджувати, а не руйнувати. І тому не слід ні в якому разі витрачати коштів, зібраних на халукку в Єрусалимі. Від цих грошей залежить життя тисяч людей, і поки у них немає інших джерел доходу, ми не повинні підривати їх існування.
Нам слід звернути в усі країни розсіювання здатних ораторів, щоб поширювати наші ідеї серед народу і домагатися підтримки. З власного досвіду в Росії ми знаємо, що такі посланці приносять багато користі. Нам слід, крім того, друкувати статті на івриті, ідиш та іншими мовами, на яких говорить більшість нашого народу. Вкрай важливо також публікувати російською, німецькою, французькою, англійською, італійською та іншими мовами статті, де дохідливо, в логічною і привабливій формі викладалися б наші ідеї, з тим, щоб поширювати їх серед провідних діячів різних держав світу і, особливо, серед тих синів нашого народу, які досягли видного положення в країнах діаспори.
Що ж до Національного фонду, то нам слід докласти всіх зусиль до того, щоб переконати правління єврейського колонізаційного товариства виділити значну частку своїх коштів на заселення Святої Землі, і кошти ці повинні розподілятися під його контролем. Ми повинні також звернутися до інших багатим нашим одноплемінникам із закликом допомогти в цій справі. Розумно буде також встановити, щоб відсотки з усіх грошових коштів, зібраних для колонізації, відкладалися в якості резерву для Національного фонду.
Я вважаю, що Конгресу слід спрямувати лист подяки до великому філантропові, барону Едмону де Ротшильду, висловивши йому вдячність за його величезні зусилля по заселенню Ерец-Ісраель. Хіба з тих пір, як країна наша була спустошена, що не був він першим, хто взявся за виконання загального нашої справи? Він уже витратив на цю благородну роботу десятки мільйонів франків і продовжує її далі, він має намір зробити набагато більше, має намір пожвавити пустельні простору в країні нашій. Цей великий син народу Ізраїлевого гідний почестей і поваги з боку Першого конгресу люблячих Сіон з усіх кінців землі.
На закінчення хочу звернутися до своїх братів: ось уже дві тисячі років, як ми очікуємо Месію, щоб приніс Він нам позбавлення від гіркого вигнання, зібрав розсіяних по всьому світу наших братів в землі нашої, де кожен буде спокійно жити під своєю лозою і своєю фіґовницею . Віра ця, тверда в душах наших, була єдиною розрадою в численні дні нашої потреби і приниження. І хоча в останнє сторіччя з’явилися серед нас люди, відкинули цю віру, вирвали її з сердець і навіть стерту її з молитов своїх, все ж більшість народу нашого прихильний цієї надії і молиться за її здійснення вранці, вдень і ввечері, знаходячи в ній зцілення від своїх страждань. Останнім часом в Західній Європі з’явилися нові ортодоксальні рабини, один з яких навіть заявив, ніби блаженство і втіха в майбутньому, обіцяне провидцями нашими, є лише символ, лише притча. Пришестя Месії, кажуть вони, не повернеться Ізраїль назад на землю праотців, які не покладе кінця його розсіювання і бід, але встановиться Царство Небесне для всього людства, в той час як Ізраїль буде як і раніше залишатися у вигнанні, несучи світло народам світу. Інші з цих рабинів без жодних застережень стверджують, ніби націоналізм противний нашу віру в пришестя Месії. І тому я змушений привселюдно заявити, що все це не так. Наша надія і віра завжди полягала і тепер полягає в тому, що з’явиться наш Месія і збере всіх розсіяних синів Ізраїлевих, і замість того, щоб бути мандрувати, розкиданими по обличчю землі, вічно бродять з місця на місце, заживемо ми в своїй країні як єдиний народ, в самому повному розумінні цього слова. І всі народи землі замість того, щоб зневажати нас і сміятися над нами, стануть поважати і шанувати нас. У цьому наш віра і надія, передана нам наші пророками і провидцями, нехай буде благословенна їх пам’ять, і народ наш вірний їй!
Нам, дійсно, зовсім не байдуже благо всього людства. Не менш, ніж інші, віруємо ми в обіцяне всім людям в промовах пророків наших, на Рош ха-Шана і в Йом-Кіпур ми ревно молимося: «Отже, вселив страх до Себе, Господи Боже наш, в усі творіння Свої, благоговіння – в усі, що Ти створив, і так бояться Тебе всі істоти, поклоняються Тобі все створення, і так складуть все єдиний союз, щоб виконувати волю Твою від щирого серця ». Але після цієї молитви за всіх людей ми просимо також: «Отже, даруй, о Боже, шана народу Своєму, славу, хто боїться Тебе, добру надію прагнуть до Тебе, одкровення слова, хто на Тебе, радість країні Твоїй, втіху граду Твоєму, зростання слави Давида , рабу Твоєму ». Воістину, честь народу нашого, нагорода його і надія пов’язані лише з нашої землею. Щастя наше залежить від відновлення Єрусалима в радості. Лише тоді «безчестя замовкне і всяке беззаконня зникне, як дим, – коли Ти знищиш і зітреш з лиця землі будь-яку владу гріховну».
Нехай же Предвічний, Благословенний, Великий, Хранитель і Спаситель Ізраїлю здійснить сказане пророком Його (Захарія 8: 7-8): «Так говорить Господь Саваот: Ото Я спасу Свій народ із східнього краю та з краю заходу сонця і Я наведу їх, і будуть вони жити в Єрусалимі, і будуть Моїм народом, і Я буду їм Богом, в істині і правді ».
Ш. Могилевер. Послання до першого Сіоністському конгресу .// Сіонізм в контексті історії. Хрестоматія (під ред. А. Херцберга). Т.2. І.: «Бібліотека-алія», 1993