Три види сіонізму
Для того, щоб зрозуміти еволюцію ідеології сіонізму, нам слід перш за все розглянути відмінності між трьома видами сіонізму – трьома течіями, історично складали сіонізм, і, що ще більш важливо, що залишаються на сьогоднішній день трьома різними і роздільними напрямками в ньому – сіонізмом релігійним, сіонізмом поселенським і сіонізмом політичним. Всі ці три види сіонізму планували створити єврейську державу в Ерец Ісраель, але мети цієї держави і його сенс розумілися ними абсолютно по-різному.
Вперше сучасна ідея сіонізму – тобто ідея про те, що повернення євреїв в в Сіон (Палестину) має бути здійснено ними самими, не відкладаючи і не чекаючи приходу Месії »- була сформульована в середині 19 століття в роботах рабинів Ц.-Г.Калішера і І.Алкалая (а вони багато в чому ґрунтувалися на ідеях, висунутих в кінці 18-го століття Віленський Гаон). Створену ними концепцію стали називати пізніше «релігійним сіонізмом». Основною ідеєю релігійного сіонізму була ідея «двох стадій приходу Машиаха». Іншими словами, самостійне повернення євреїв в Ерец Ісраель розумілося як перша стадія месіанського процесу, спосіб наближення приходу Машиаха. Іншим напрямком в сіонізмі був поселенський сіонізм (виник в 80-х роках 19 століття), зосереджений на ідеї «національного відродження на історичній батьківщині». І нарешті, «політичний сіонізм», що виник останнім (в 1897 році), поставив собі за мету створити «правоохоронюваним притулок» для євреїв, які страждають від антисемітизму.
Для розуміння історії Ізраїлю слід особливо відзначити, що протягом всього 20-го століття ці три напрямки діяли спільно для створення і розвитку Держави Ізраїль, але ідеологічно вони не перемішалися і залишилися трьома роздільними напрямками. І, що особливо важливо, сьогодні, в кінці 20-го століття, їх шляху багато в чому знову розходяться.
Коли заявляють, що «основою Ізраїлю є сіонізм», то слід розрізняти – який саме; бо для різних груп населення Ізраїлю їх «сіонізм» зовсім різний. Таким чином, «сіонізм» – це загальна назва для трьох абсолютно різних ідеологій, практичні устремління яких збіглися на певному історичному етапі. Без розуміння різниці між ними ми не зможемо зрозуміти і процеси, що відбуваються сьогодні в ізраїльському суспільстві.
Розглянемо тепер кожне з цих трьох напрямків докладніше.
релігійний сіонізм
Постійне переселення окремих євреїв в Ерец Ісраель відновилося в кінці 13 століття (після падіння держави хрестоносців), і особливо воно посилилося на початку і середині 19 століття. (До 1882 року – початку практичної сіоністської діяльності – чисельність євреїв в Ерец Ісраель досягла приблизно 30 тисяч чоловік – так званий «Старий Ішува».) Однак, цих людей неправильно було б називати сіоністами, тому що їх переїзд в Землю Ізраїлю був чисто індивідуальним дією, і вони не ставили завдання переселення в Ерец Ісраель всього народу.
Вперше ідея практичного переселення всього єврейського народу в Ерец Ісраель, «не чекаючи приходу Месії», оформилася в середині 19 століття в Центральній Європі, в роботах рабинів Цві-Гірша Калишера, Еліяhу Гутмахер і Іеhуди Алкали.
Засновники релігійного сіонізму закликали до негайної практичної діяльності з переселення єврейського народу і створення єврейської держави в Землі Ізраїлю; і, зокрема, до створення єврейського сільського господарства, промисловості, армії і т.д.
Дуже важливо підкреслити, що аж ніяк не антисемітизм в його сучасному вигляді і не небезпеки фізичного знищення вплинули на р.Калішера, р.Гутмахера і р.Алкалая. Вони жили в епоху розквіту лібералізму, коли в широких колах, особливо в середовищі реформістського іудаїзму і прихильників «hаскали» (Просвітництва), ще сильна була віра в те, що євреї зможуть добре пристосуватися до нових умов європейського життя (а в Ерец Ісраель в то час євреї їхали виключно з релігійних міркувань). До 1870-х років вони жодного разу в своїх чинах не вдавалися до аргументу, що євреї мають потребу в незалежній країні для забезпечення свого фізичного існування. (Але ж ми знаємо, що пізніше цей аргумент був одним з основних в сіоністському русі.)
Центральна ідея релігійного сіонізму (детально розроблена р. Ц.-Г.Калішером) полягала в тому, що прихід Машиаха складається з двох стадій: природної і чудовою. Природна стадія, яку євреї здійснюють самі (звичайно, з Божественної підтримкою, але без явних чудес), повинна відродити ишув і, зокрема, поставити його на здорову економічну основу, а не жити як і раніше на пожертвування з-за кордону, як це практикувалося в Старому ішува. Євреї повинні були самі відновити країну – в усіх аспектах життя; і лише коли ця стадія буде здійснена, то друга стадія – власне прихід Машиаха – чудесним чином завершить Позбавлення. Іншими словами, вони вважали, що необхідно негайно почати активні зусилля по заселенню і освоєнню Країни Ізраїлю, і саме це наблизить прихід Машиаха.
Діяльність р.Калішера, р.Гутмахера і р.Алкалая не могла, звичайно, відразу привести до серйозних практичних результатів по освоєнню країни. Однак їх статті, книги, виступи залишили глибокий слід в серцях і підготували ґрунт для національного відродження в наступні роки. Вони зламали звичку думати про заселення Країни Ізраїлю як про щось чудесне; вони зробили тему «єврейського переселення в Палестину» предметом всенародного обговорення. Ця зміна суспільної свідомості спричинило за собою відповідну зміну суспільного буття. Фактично вони заклали основу руху «Хібат Цийон» ( «палестінофільство»), яке в подальшому призвело до практичних кроків по заселенню і освоєнню країни.
поселенський сіонізм
Поселенський (або, як його зазвичай називали, «практичний») сіонізм почав активну діяльність з 1882 р, майже через 30 років після початку діяльності засновників релігійного сіонізму. Після погромів 1880-х років на Україні, в Бессарабії, Польщі та Румунії виник рух «Хібат Цийон», яке поставило собі за мету практичне переселення євреїв в Землю Ізраїлю.
Серед його засновників і активних діячів були як нерелігійні діячі: І.-Л.Пінскер, М.Ліліенблюм і ін., Так і відомі ортодоксальні рабини р.Ш.Могілевер, р.Н.Ц.І.Берлін (глава Воложинської єшиви, однією з найбільших в Литві) та інші.
Першою групою руху Хібат Цийон, реально здійснила сіоністське переселення до Палестини, була «Білу» (скорочення фрази з пророка Ісаї (-2: 5): «Будинок Яакова, рушите і підемо»), що виникла в Харкові в середовищі молоді та студентів, вражених погромом 1881 г. Вони переселилися в Землю Ізраїлю і після декількох років труднощів, в 1884 р, заснували поселення Гедера. Серед білуйцев, як і взагалі в усьому русі Хібат Цийон, спільно працювали як релігійні, так і напів-релігійні та зовсім нерелігійні люди. Білуйци запросили до себе працювати рабином поселення ортодоксального рабина Меїра Белкінда (який в той же час захищав білуйцев від нападок з релігійних проблем, що виходили від представників Старого ішува).
[У дужках зауважимо, що, взагалі, вся Перша алія (1882-1903 рр., 25 тис. Чол.) Носила змішаний релігійно-нерелігійна характер (хоча при цьому Старий ишув вважав нових поселенців недостатньо релігійними і конфліктував з ними). Абсолютна більшість євреїв, що виїжджали в той час з Росії та Румунії, їхали в Америку (вони, власне, і склали в подальшому основний кістяк американського єврейства); а в Землю Ізраїлю їхали лише ідеалісти, які відчували себе продовжувачами національної традиції, і, отже, не відокремлювали себе від релігії, навіть якщо і не цілком дотримувалися всі заповіді. У більшості сільськогосподарських поселень Першої Алії так чи інакше дотримувалися «Шміт» (заборона Тори обробляти землю в «сьомий рік»). Неправильне ж уявлення про нібито спочатку «нерелігійною характері сіонізму» грунтується на образах лідерів політичного сіонізму (Герцля і інших), які прийшли до сіонізму з асимільованих кіл, а також на образах лідерів і поселенців Другої і Третьої Алії (1904-1924 рр., 75 тис. чол.), які складалися, в основному, з абсолютно нерелігійних євреїв, колишніх членів соціалістичних партій Східної Європи, які розчарувалися в можливостях побудови в тих краях соціалізму і вирішили здійснити свій ідеал на єврейському грунті.]
політичний сіонізм
Виникнення політичного сіонізму цілком пов’язано з ім’ям Теодора Герцля (1860-1904), віденського журналіста, автора книги «Держава євреїв» (1896 г.).
Герцль не був першим сіоністом, більш того – він не був засновником сіоністського руху. Він зайнявся єврейськими проблемами тільки після справи Дрейфуса, в 1895 р, коли поселенський сіонізм вже розвинув активну діяльність. Герцль не була також першим, хто почав відкрито говорити про єврейську державу – до нього про це говорили і Мойсей Гесс (1812-1875, книга «Рим і Єрусалим», 1860 г.), і І.-Л.Пінскер ( «Автоемансіпація» , 1882 г.), і, ще раніше, засновники релігійного сіонізму рабини Ц.-Г.Калішер і І.Алкалай.
Однак, справжня заслуга Герцля полягала в тому, що він зміг втілити сіоністський рух в форму «нормального» європейського політичного руху – а тільки в такій формі сучасний західний світ міг прийняти його. Оскільки Герцль зосередив усі свої сили тільки на ідеї єврейської держави, він зміг цю ідею просунути. Будучи віденським журналістом, він розумів, як впливають на світ «політичних переговорів в світлі сучасних засобів масової інформації» і направляв всі свої зусилля не на практичні справи, а на «рubliс rеlаtiоns». Іншими словами, Герцль не створив сіонізм, але одягнув його в «європейський одяг».
У 1897 р Герцль провів в Базелі перший Сіоністський конгрес, на який він зміг зібрати «представників євреїв з усього світу». Таким чином, сіоністська організація, створена на цьому конгресі, стала в очах світової громадської думки повноважним представником єврейського народу, хоча насправді ці представники не були ніким обрані і їх спочатку підтримувало в народі всього лише незначна меншість.
Слід, однак, зрозуміти, що мотивом діяльності Герцля зовсім не була ідея єврейського національного відродження на історичній батьківщині. Сіоністським рух Герцля стало тому, що його підтримали виключно учасники вже існуючого в той час палестінофільского руху Східної Європи. Фактично, проте, гаслом політичного сіонізму залишився гасло «правоохоронюваним притулку» для євреїв (де слово «правоохоронюваним» розумілося як «визнане міжнародним правом»), і географічне місцезнаходження цього притулку залишилося для нього питанням вторинним.
Співвідношення політичного, поселенського та релігійного сіонізму
Є серйозні відмінності між ідеологіями цих напрямків в сіонізмі. Незважаючи на багаторічну спільну діяльність, ці відмінності не тільки збереглися до цього дня, але і придбали останнім часом особливої гостроти.
Метою поселенського сіонізму було повернення єврейського народу до свого коріння через освоєння Країни. Метою ж політичного сіонізму було рішення єврейського питання, під яким розумілася проблема антисемітизму. (Нагадаємо, що повна назва книги Герцля звучало так: «Держава євреїв. Досвід сучасного вирішення єврейського питання».) Герцль вважав, що якщо ми будемо мати свою державу (бажано, звичайно, в Ізраїлі, та в крайньому випадку підійдуть Уганда або Аргентина) , то ми станемо нормальним народом, і єврейська проблема в світі зникне.
Цікаво відзначити, що навіть назва «Держава Ізраїль» було введено зовсім не представниками політичного сіонізму, але рабином А.-І.Куком, ідеологом релігійного сіонізму. Назва ж «Держава Ізраїль» нерозривно пов’язане з певною країною – Землею Ізраїлю – і підкреслює нашу спадкоємність, вірність спадщині предків.
З цього і інших прикладів видно, що політичний сіонізм пропонував зручну для сучасності форму, але тільки поселенський сіонізм наповнив цю форму дійсно сіоністським змістом.
І якщо ми сьогодні запитаємо: чи досяг політичний сіонізм Герцля тих цілей, які він поставив перед собою, то ми повинні будемо однозначно відповісти – ні. Тому що побудова держави було не метою, а лише засобом політичного сіонізму. Метою ж його було вирішити єврейську проблему. І ось, держава створена, а єврейська проблема в світі зовсім не вирішена – просто та ненависть, явна і прихована, яка в минулому була звернена проти єврейського народу, звернена тепер проти єврейської держави. Отримавши свою державу, ми ні на йоту не просунулися до того, щоб стати, як обіцяв Герцль, «нормальним народом, як всі інші народи».
Виникнення соціалістичної гегемонії в сіонізмі
Виникнення «соціалістичного сіонізму» пов’язано зі «Другий» (1904-1914) і «Третьої» (1918-1925) хвилями алії.
В історії сіоністського руху розрізняють п’ять основних потоків масової алії. Термін «Перша алія» означає людей, які приїхали з 1880 р, тобто з початку активної діяльності поселенського сіонізму, і до 1903 р Перша алія пережила в 1900-х роках глибокий моральний криза, пов’язана з остаточною відмовою турецького уряду видати дозвіл на заселення євреями Ерец Ісраель, «планом Уганди», який передбачав альтернативне місце для створення єврейської держави , і занепадом поселенської діяльності. З 1904 р почалася нова, Друга хвиля алії, яку потім продовжила соціально дуже близька до неї Третя хвиля алії. Більшість представників Другої і Третьої алії були вихідцями зі Східної Європи, очевидцями погромів 1903-1905, а потім 1918-1920 рр. в Росії; багато з них були учасниками єврейської самооборони. В їх світогляді злилися соціалістичні ідеї, широко поширені в той час в Росії, з ідеями сіонізму, і їх програмою було «створення в Землі Ізраїлю вільного суспільства рівноправних трудівників» – тобто «Єврейського соціалізму».
Друга і Третя алія в великій мірі складалася з колишніх студентів і ешіботніков, з молодих інтелектуалів-соціалістів. Більшість з них ще на початку свого життєвого шляху порвало з іудаїзмом і традицією. Багато з них, більш того, вважали такий розрив необхідною частиною модернізації життя, тобто вони були не просто нерелігійні, але свідомо і глибоко антирелігійної. Розчарувавшись в можливості здійснити соціалістичну програму на чужині (в результаті поразки російської революції 1905 р і «невдачі побудови соціалізму з людським обличчям» в 1917 г.), вони вирішили створити нове суспільство на своїй давній батьківщині – і при цьому для свого, а не для чужого народу. Новоприбулі принесли з собою широкий спектр соціалістичних ідеологій – від звичайного марксизму до анархізму і толстовки. (Для деякої частини з них соціалістична ідеологія навіть превалювала над національними почуттями.)
За час Другої і Третьої алії сіоністи-соціалісти зайняли провідне становище в країні, і створені ними установи – Гистадрут, Хагана, кіббуцние руху, партії «МАПАМ» (нині – частина «Мерец») і «Мапай» (нині – «Авода» – захопили гегемонію спочатку в ішува, а потім в державі, що зберігалася до 1977 р 1920-1950-х роках вони дійсно реалізували свою програму «єврейського соціалістичного держави», інакше кажучи, в Ізраїлі, по суті, був побудований демократичний соціалізм. І хоча політично він припинив існування в 1977 р, його пос едствія досі відчуваються у всіх сторонах життя.
По відношенню до кордонів єврейської держави і по відношенню до арабів в соціалістичному сіонізм спостерігався широкий спектр думок. Одні вважали, що єврейська держава має займати всю історичну територію Палестини, інші готові були задовольнитися будь виділеної їм частиною цієї території. (Слід нагадати, що Всесвітня сіоністська організація в 1920 році просила виділити під єврейську державу не тільки «західний», а й «східний» берег річки Йордан, а також «Південний Ліван» до річки Літані – см. Карту N …
Практично по відношенню до арабів і англійцям в соціалістичному сіонізм проводилася політика «стриманості» ( «hафлага»). Це означає, що можна було відбивати напади арабів, але не можна було переслідувати нападників, а також попереджати напад.
Виникнення «ревизионистского» напряму в сіонізмі
Справжню опозицію і виклик гегемонії робочого соціалістичного руху в керівництві Ішува (і потім Держави Ізраїль) склало «ревізіоністське сіоністський рух», засноване Зеєвом Жаботинським »- письменником, публіцистом, ідеологом, організатором і політиком, однією з найяскравіших постатей в історії сіонізму. Наведемо кілька уривків про його діяльності з Короткої Єврейської Енциклопедії:
«ЖАБОТИНСЬКИЙ Зеєв (Володимир Євгенович, 1880, Одеса» – 1940, Нью-Йорк), .. полемізуючи з ідеологією соціалістичних партій в сіоністському русі, що бачили мету сіонізму в створенні в Ерец Ісраель суспільства, заснованого на соціалістичних (або навіть комуністичних) ідеалах, Жаботинський наполягав на приматі ідеї створення єврейської держави над будь-якими други ми ідеалами. Жаботинський різко критикував лідерів робітничого руху Ерец Ісраель за «втрату державного горизонту на славу групового (тобто класового) егоїзму». Жаботинський вимагав офіційно проголосити кінцевою метою сіонізму створення єврейської держави по обидва боки річки Йордан, проте ця вимога була знехтувана більшістю голосів на сіоністському конгресі в 1927 і 1931 р.р. з побоювання посилити ворожість з боку арабів. Жаботинський не поділяв також і економічні концепції робочих партій, проте вважав, що «кожен резонне метод колонізації має право на досвід і на підтримку з боку Сіоністської організації», »- як колективний (кіббуцний), так і частновладельче ський. Жаботинський категорично заперечував класову боротьбу для єврейської громади Ерец Ісраель в період українського державотворення; він закликав вирішувати трудові конфлікти не страйками і локаутами, а примусовим третейським арбітражем.
«Принципова відмінність між Жаботинським і соціалістичними сіоністськими лідерами проявилося також і в підході до вирішення арабської проблеми в Палестині. Жаботинський в статті «Про залізної стіни» (1924) писав, що надії ліво-соціалістичних сіоністських ідеологів на добровільну згоду арабів Палестини з єврейським заселенням країни в обмін на ті блага прогресу і цивілізації, які вона обіцяє арабським жителям, утопічні. Однак це не означає, що з палестинськими арабами взагалі не можна досягти угоди: «Неможливо тільки угода добровільне. Доки є у арабів хоч іскра надії позбутися від нас, вони цієї надії не продадуть ні за які солодкі слова і ні за які поживні бутерброди, саме тому, що вони не набрід, а народ … Живий народ йде на поступки в таких величезних, фатальних питаннях тільки тоді, коли ніякої надії не залишилося, коли в залізній стіні не видно більше жодної лазівки ». Такий «залізної стіною» повинна бути «влада, недоступна ніяким арабським впливам», тобто єврейська держава і його збройні сили, а не британська мандатна адміністрація.
«Об’їжджаючи в 1923-24 з циклом лекцій ряд країн Європи, Жаботинський зустрів широку підтримку з боку єврейського населення своїм ідеям, що спонукало його до створення нової партії в сіоністському русі на основі ревізії (тобто перегляду) лінії політичного р уководства Всесвітньої Сіоністської організації. У квітні 1925 в Парижі відбулася перша конференція цієї партії, яка прийняла назву «Союз сіоністів-ревізіоністів»; при ній було організовано молодіжний рух «Б ейтар». Ставши вождем і ідеологом широких кіл єврейської молоді, Жаботинський в идвінул перед нею гасло «тільки один прапор», тобто єдина національна мета, на противагу подвійності сіоністсько-соціалістичної ідеології робітничого руху, в якій були з’єднані класова і національна завдання.
«У 1930 році, коли Жаботинський виступав з лекціями в Південній Африці, англійські влади несподівано заборонили йому повернення в Палестину. Жаботинський був змушений посе литися в Парижі. Після нападу арабів на єврейські квартали Єрусалима і різанини, вчиненої в Хевроні в 1929, єрусалимська група прихильників активних дій організувала «Національну військову організацію» »-« Иргун цваи леумі »(« Ецел »), командувачем якої (з-за кордону) незабаром став Жаботинський.
«Розрив між ревізіоністами і Гистадрут привів до виходу Союзу сіоністів-ревізіоністів з Всесвітньої Сіоністської організації і до основи на Віденському конгресі в вересні 1935« Нової Сіоністської організації », президентом якої став Жаботинський. Виконавчий комітет цієї організації знаходився в Лондоні, і Жаботинський в 1936 оселився там.
«Позбавлений можливості жити в Палестині, Жаботинський проте продовжував брати активну участь в суспільно-політичні події в країні. В період арабських заворушень 1936-39 він опирався лінії «стриманості», прийнятої керівництвом ишува і Хагани. Як командир Ецеля він намітив відповідні дії цієї організації проти арабів.
«У лютому 1937 р Жаботинський дав свідчення перед комісією Піля про становище в Палестині і про потреби єврейства, підкресливши, що якщо Великобританія не може виконати взятих зобов’язань, вона повинна повернути мандат на Палестину Лізі Націй. На відміну від позиції, прийнятої керівництвом сіоністської організації, Жаботинський відкинув пропозиції комісії Піля про розподіл Західній Палестини на єврейську і арабську держави і англійську зону.
«Бейтар: У 1934 р налічував 65 тис. Членів (в 26 країнах і в 1100 містах). З метою підготовки єврейської молоді до самооборони в Палестині і в діаспорі Бейтар організував мережу шкіл, військових курсів і особливі загони, в кіт орих навчали володіти зброєю. У 1931 р ці загони об’єдналися в Тель-Авіві з г Руппі відкололися від Хагани командирів, в результаті чого був заснований «Иргун ц ваї леумі» (Ецель), і з тих пір вишкіл членів Бейтара в Палестині проводилася в рамках цієї організації. Члени Бейтара становили більшість бійців Ецеля і займали в ньому майже все командні пости. Вони брали участь у всіх військових операціях Ецеля, аж до закінчення терміну британського мандата на Палестину.
«[Оскільки сіоністи-соціалісти, распоряжавшіес я британської квотою на в’їзд до Палестини, неохоче видавали місця в ній членам Бейтара,] члени Бейтара активно брали участь в організації нелегальної репатріації євреїв з Європи до Палестини. Цю репатріацію Бейтар почав в 1937 р, і до 1940 р, в результаті його діяльності, до берегів Палестини причалило 13 судів з нелегальними репатріантами. У 37 населених пунктах Палестини Бейтар створив особливі «загони праці», основними завданнями яких були халуціанскій працю в сільськогосподарських поселеннях і в інших населених євреями місцях, яким загрожувало напад з боку арабів, а також охорона цих місць. «Загони» служили опорними пунктами Ецеля. Деякі з них згодом склали ядро нових населених пунктів. Кожен член Бейтара, який переселився в Палестину, був зобов’язаний на два роки вступити в «загони праці».
«З 1967 р однією з основних цілей Бейтара було заснування єврейських поселень на територіях, контрольованих Ізраїлем після Шестиденної війни …»
Після утворення Держави Ізраїль ревізіоністське рух було перетворено в партію Херут, яка в подальшому об’єдналася з правими лібералами в блок Лікуд. Лідер херут М.Бегін з 1948 р був беззмінним вождем опозиції, поки «переворот» в ізраїльській політичного життя в 1977 р не привів його до влади (на посаді прем’єр-міністра він залишався до 1983 р).
Ізраїльсько-арабські війни
Вважаючи, що в цілому наші читачі мають уявлення про це питання, ми хотіли б дати тут тільки кілька важливих штрихів.
В історії арабо-ізраїльських відносин ми спостерігаємо вражаючий феномен: небажання арабів погодитися з існуванням єврейської держави призводить до ураження арабів і до розширення території Ізраїлю. Ситуація настільки нагадує історію з Стратами Єгипту, описану в Торі, що поведінка арабських лідерів можна було б назвати «комплексом Фараона» – саме його триваюче опір єврейській Виходу і тягло за собою все нові страти, обрушується на Єгипет. Араби в нашому столітті діяли за тією ж схемою. Якби вони мирно погодилися на розділ Палестини відповідно до рішення ООН, то Ізраїль, звичайно, не став би вести війну 1948 Але араби не погодилися, і в результаті Війни за незалежність Ізраїлю захопив Яффо, Західну Галілею і Акко, Лод, Рамле, Єрусалимський коридор і Західний Єрусалим, Беер-Шеву і Ашкелон. Якби після цього араби погодилися на мирний договір, то Ізраїль, звичайно, з радістю підписав би його. Ізраїль не тільки не мав до арабів ніяких територіальних претензій, але навіть коли в 1956 р ізраїльська армія для припинення діяльності терористів була змушена захопити сектор Гази і Синай, вона залишила ці території після отримання від Єгипту обіцянок розмістити там спостерігачів ООН і не перекривати Тіранський протоку (через який в порт Ейлат йшло, зокрема, постачання Ізраїлю нафтою з Ірану). І коли в 1967 р єгипетський уряд, що не згідне на світ, зажадало прибрати спостерігачів ООН, закрило Тіранський протоку, уклало військовому союзі з Сирією і Йорданією і заявило, що в майбутній війні «скине Ізраїль в море», то Ізраїль знову був змушений почати війну. В результаті цієї Шестиденної війни під контроль Ізраїлю потрапили Старе місто Єрусалиму і Східний Єрусалим, Юдея, Самарія, Голани і сектор Газа, а єврейський народ отримав свято 28 іяра – День Звільнення Єрусалиму.
І проте, є істотна різниця між наслідками Шестиденної війни і наслідками Війни за Незалежність. В обох війнах араби, які напали на нашу державу, погрожували самому нашому існуванню. І в тій, і в іншій війні Ізраїль зайняв території, які по «міжнародному рішенням» повинні були належати арабам. У першому випадку відбулося масове втеча арабів з зайнятих Ізраїлем районів, і ці райони були анексовані. При цьому весь світ »- крім, звичайно, арабських країн» – визнав виникли в результаті війни кордону Ізраїлю. Вдруге (Чеченська війна) араби залишилися на своїх місцях, а захоплених територій анексовані були. І ось – майже жодна країна досі не визнала склалися після війни лінії перемир’я. З часу закінчення Шестиденної війни пройшло вже майже тридцять років, але політична проблема, що виникла після неї, до сих пір не залагоджено.
Чому вдруге араби не пішли? Виявляється, справа в тому, що їх не тільки не виганяли (чого не робили і в перший раз), але навпаки, їх вмовляли не йти. Більш того, міністр оборони Моше Даян зробив спеціальні зусилля щоб утримати арабів, які вже збиралися йти до Йорданії. Фактично під час війни 1948 року Ізраїль прагнув відстояти якомога більшу територію країни, вважаючи, що все утриману стане нашим; а в 1967 році Держава Ізраїль опиралася тому, щоб приєднати до себе зайняту частину Землі Ізраїлю.
Одна з причин такої поведінки в тому, що між 1948 і 1967 роком в ідеології правлячої тоді в Ізраїлі партії Мапай (Авода) відбулися серйозні зміни. Після відходу Бен-Гуріона від керівництва партією в правлячих колах «Мапай» переважила думка, що «зелена риса» – лінія перемир’я 1948 року »- буде навічно розділяти Ізраїль і арабські країни. Історична зв’язок єврейського народу з територіями за «зеленою межею» всіляко затушовувалася. Так, в шкільних підручниках майже не згадувалися міста Шхем, Хеврон, Єрихон, в яких євреї жили тисячоліттями і де відбувалися найважливіші події нашої історії. Уряд вважав, що не можна виховувати в народі «імперіалістичні завойовницькі спонукання», щоб ніхто не сказав, що ми хочемо приєднати до нашої землі те, що сьогодні перебуває у арабів. Ця «підчищення історії» обійшлася нам дуже дорого: хоча євреї і не збиралися захоплювати території за «зеленою межею», але араби в 1967 році почали війну і змусили нас до цього; і, оскільки ми не були готові відразу ж зробити цю землю своєю, ці території залишилися в очах всього світу (і, що ще важливіше, в очах помітної частини єврейського народу, який не одержав єврейського традиційного виховання) «арабськими».
Розглянемо простий приклад: історію площі перед котел. Ця площа сьогодні »- центральна в державі, на ній відбуваються всі самі урочисті події, солдати приносять присягу і т.д. Ніхто не вимагає від Ізраїлю віддати цю площу арабам. Але виникла вона, коли в 1967 році, відразу після заняття Старого Міста, вийшов наказ М.Даяна знести арабські будинки, що стояли на цьому місці і впритул підходили до Стіни. Весь світ, природно, промовчав, ніхто навіть не помітив цієї події. А ось Храмова гора, де тисячоліття стояв єврейський Храм, була «повернута» арабам, тому що соціалістичний уряд вважало, що «ми не настільки примітивні, щоб захоплюватися релігією і будувати Храм». Результат такої політики в наявності: сьогодні це найгарячіша точка арабського підбурювання.
Подібне сталося і з печерою Махпела в Хевроні, де поховані предки єврейського народу Авраам, Іцхак і Яаков. Оскільки в 1929 році араби влаштували погром в Хевроні і знищили єврейську громаду міста, то було б природно відразу після Шестиденної війни відбудувати єврейський квартал і віддати євреям печеру Махпела (або хоча б розділити її порівну між євреями і арабами, так як вона є святинею для обох народів). Н про уряд Ізраїлю нічого подібного не зробив. Навпаки, воно віддало печеру Махпела арабам. Потрібні були гігантські зусилля з боку євреїв, самовідданість поселенців Кирьят-Арба і Хеврона, щоб отримати хоча б обмежене право молитися в цій печері; муніципальна ж влада в ній до цих пір належить арабам.
Переконання, що «нам абсолютно не потрібні території», було поширене в 1967 році в Ізраїлі настільки сильно, що після Шестиденної війни уряд навіть не задавалося питанням «як освоїти відвойовані території», але лише питанням «як їх краще віддати: просто так, в як жест доброї волі для поліпшення взаєморозуміння, або ж як плату за мирний договір? »У відповідь на виявлену нами небажання зробити всю країну своєю і виникла палестинська проблема.
www.machanaim.org