Потреба в централізованому керівництві
У період 1882 – 1883 років палестінофільскіе гуртки склалися не тільки в Росії, але і в Румунії, Німеччини, Англії, Франції, Швейцарії, Австро-Угорщини та навіть в США. Члени цих гуртків, як і їхні однодумці в Росії, вважали Алію в Палестину рішенням єврейських проблем. Навіть назви цих гуртків: «Притулок для Ізраїлю», «Земля Йешурун», «Бажаючі вічного спасіння для нашого мандрівного народу», «Езра», «Нехемія» і т. П. – свідчать про палестінофільскіх тенденції.
Члени гуртків намагалися поширити ідею масової алії в Палестину в якості рішення єврейської проблеми і підготувати до переїзду тих, хто був готовий прийняти таке рішення. У 1883 році серед членів гуртків почали з’являтися сумніви в можливості реалізувати ці плани. Циркулювали з кінця 1882 року чутки про перешкоди, які чинить османськими владою переселенцям в Палестину, і про новий указі, надалі забороняє в’їзд євреїв в Палестину, ще більше посилили розгубленість і відчай. В кінці 1882 року діяльність палестінофільскіх гуртків практично припинилася і багато хто з них розпалися.
Криза спричинила дискусію про об’єднання розрізнених палестінофільскіх груп під єдиним керівництвом, яке було б в змозі впоратися з виникаючими проблемами. 25 червня 1883 року рав Могилевер зібрав в Білостоці конференцію. Делегати цієї конференції, серед них кілька рабинів, прийняли рішення про необхідність об’єднання і створення Центрального комітету, який би займався координацією і розподілом коштів, що спрямовуються поселенцям в Палестині. Незважаючи на те, що цьому плану не судилося здійснитися, заклик до об’єднання знайшов підтримку в палестінофільском таборі.
У вересні 1883 року було вжито нові кроки до об’єднання руху. З ініціативи місцевого палестінофільского гуртка Бней-Бріт 23 вересня того ж року в Катовіце кілька активістів руху прийняли рішення про створення акціонерного товариства для фінансування заселення євреями Палестини. За два тижні до цього кілька активістів варшавського гуртка з ініціативи Шмуеля Пинхаса Рабиновича провели подібну нараду. Ці спроби також не дали практичних результатів, але, як і конференція в Білостоці, зміцнили рішучість лідерів палестінофільскіх гуртків (в основному, глав одеських груп, що виділялися в керівництві руху) продовжити підготовку спільного з’їзду. У початку 1884 року зі ініціативою скликання з’їзду виступили два лідера – Пинскер, що приєднався до палестінофілам у вересні 1883 року і Ліліенблюм.
нове керівництво
Пинскер і Ліліенблюм, що стали головними фігурами палестінофільского руху, розуміли необхідність централізованого керівництва. Вони вирішили створити в Одесі новий гурток «Зрубавель», метою якого стало б об’єднання всіх палестінофільскіх груп в єдину національну організацію і підготовка загальнонаціонального з’їзду їх представників. З’їзд також повинен був зробити зусилля по створенню поселенського центру в Палестині, об’єднавши всі кошти, що були в розпорядженні палестінофільскіх груп.
Пинскер і Ліліенблюм врахували невдалий досвід членів палестінофільского руху, які прибули в Палестину і намагалися організувати там поселення, не маючи попереднього плану. «Єдина національна організація», вважали Пинскер і Ліліенблюм, зможе консультувати місцеві відділення через свій виконавчий комітет, а також створить сильний центр і єдине політичне керівництво рухом. Цей орган повинен допомагати поселенцям добувати кошти у заможних євреїв; він повинен представляти всі групи, що входять в об’єднання, перед російськими, османськими і іншими владою.
Для досягнення цієї мети Ліліенблюм і Пинскер запропонували скликати об’єднавчий з’їзд лідерів палестінофільскіх груп. Обрана ними тактика полягала в тому, щоб «працювати тихо», «звести до мінімуму газетний галас», «вибрати невеликі комітети з ділових людей», «завоювати серця людей, що користуються авторитетом». У листах, розісланих всім російським палестінофільскім гурткам, Ліліенблюм і Пинскер закликали до скликання з’їзду для «об’єднання рядів» і просили їх лідерів висловити своє ставлення до цієї ідеї.
Перед нами текст звернення одеського кружка Зрубавель до з’їзду:
«Одеський кружок з радістю зустрів рішення зборів представників об’єднати всі органи, зайняті заселенням і розвитком Ерец-Йісраель, в федерацію і визначити ряд провідних принципів, навколо яких вони зможуть об’єднатися, щоб в подальшому вести спільну діяльність.
Повідомляючи про те, що наш гурток висловлює повну принципову згоду приєднатися до федерації, ми не можемо не звернути уваги керівників гуртка Бней-Бріт на те, що до справи, має вирішальне значення для майбутнього нашого народу, слід підходити без зайвої поспішності.
У Росії число організацій по заселенню Палестини все ще дуже невелика, і вони представляють лише малу, дуже незначну частину російського єврейства. Слід пробудити до життя більше число таких організацій, щоб вони змогли взяти діяльну участь в консультаціях установчого з’їзду.
Російське єврейство – це майже весь єврейський народ, в будь-якому випадку, його велика частина. Таким чином, необхідно залучити до справи як можна більшу кількість єврейських громад Росії, щоб потім створити належним чином представлений центр ваги національного руху. У цьому напрямку в Росії ведеться активна і небезуспішно робота. Будь-яке поспішне дію тільки підставить під удар свята справа ».
(Звернення від 21 листопада 1883 р Цитується за виданням: Ш. Ласків, «Матеріали з історії Хіббат-Цийон і освоєння Палестини (1883 – 1884)» Тель-Авів: Тель-Авівський університет – видавництво «а-Кіббуц а-меухад» , 1982), т. 2, с. 23-232 [на івриті]).
Виходячи з усього сказаного, Одеський кружок найрішучішим чином пропонує перенести на осінь наступного року з’їзд, який визначить статут майбутнього центрального комітету.
напередодні з’їзду
Частина активістів і лідерів палестінофільскіх об’єднань смуги осілості позитивно поставилися до пропозиції Пінскера і Ліліенблюма. Деякі з них, зокрема рав Шмуель Могилевер, рав Мордехай Еліасберг з Бріско, Шмуель Йосеф Фін2 з віленського гуртка Ховевей Цийон, Лев (Ар’є Лейб) Леванда, Йісраель Ясіновскій3, Шмуель Пінхас Рабинович та інші, і перш робили спроби об’єднати палестинофільский рух. Своїми виступами на підтримку єдності палестинофільского руху вони проклали шлях до скликання установчого з’їзду, спрямованого на створення центральної організації, що об’єднує під своєю егідою все групи палестинофільского руху. За підготовку з’їзду взялася варшавське відділення. Після суперечок про час проведення з’їзду (Пинскер і Ліліенблюм хотіли відкласти його на рік чи два, щоб гарантувати його успіх) було вирішено, що з’їзд збереться в листопаді 1884 року в місті Катовіце, що знаходився в той час на території Німеччини. Щоб уникнути конфлікту з російською владою, організатори з’їзду віддали перевагу скликати його за межами Росії.
6 листопада 1884 року в Катовіце зібралися 34 делегата від різних палестінофільских груп. Більшість з них приїхали з Росії, однак присутні делегати і з Румунії, Франції та Англії.
Запрошення було складено на івриті, до нього додавалися переклади на різні мови. Іврит в запрошенні повинен був підкреслити прагнення організаторів до згуртування рядів, а також єврейський характер з’їзду. Планувалося відзначити столітній ювілей Моше Монтефіоре, що припав на той же рік, і віддати данину поваги його діяльності в Палестині. Активісти руху вважали, що святкування ювілею буде служити надійним прикриттям від російської влади, що забороняли націоналістичну діяльність в Росії.
Багато як єврейські, так і неєврейських кола збиралися провести на честь столітнього ювілею Моше Монтефіоре різного роду громадські заходи. Серед іншого було запропоновано відзначити столітній ювілей єврейського філантропа створенням нових поселень на Палестині. Для здійснення цього завдання російські члени руху намагалися добути засоби в лондонському фонді “Пам’яті Монтефиоре» і оголосили про спеціальний збір. За задумом організаторів, упор на ювілей Монтефіоре, який заохочував заселення євреями Палестини, повинен був не тільки приспати пильність російської влади, а й підкреслити значення єврейського поселенчества в Ерец-Ісраель. Крім того, вони вважали, що суміщення дати проведення з’їзду зі святковими заходами з нагоди ювілею єврейського філантропа з Британії спонукає його фінансувати подальшу діяльність палестінофільского руху і забезпечить підтримку британських політиків.
Засідання з’їзду в Катовіце проходили в святковій атмосфері. Присутні відчували себе учасниками найважливішого історичної події, що відкриває нову еру в єврейській історії. Вони були одностайні в те, що повернення в Сіон – це єдино можливе рішення «єврейського питання». У промові на відкритті з’їзду Пинскер говорив про необхідність повернутися в Ерец-Ісраель, яку назвав «нашої старої матінкою». Пинскер сказав у своїй промові: «Ми повинні зібрати останні сили, щоб вийти з нашого тісного маленького світу на простір і на повні груди вдихнути повітря нового життя. […] Повернемося до нашої старої матінки, до землі, яка у великій милості своїй чекатиме нас, щоб наситити своїми плодами, щоб добротою своєї вгамувати наш голод. Замість мірки торговця і ваг купця сьогодні ми візьмемо в руки лопату і плуг, відтепер ми станемо тими, ким були раніше, – перед тим, як стали притчею во язицех у багатьох народів, що зводять на нас наклеп ».
У своїй промові перед учасниками з’їзду Пинскер також казав, що селянська праця – це чудовий засіб, який допоможе відродити єврейський народ в Ерец-Ісраель: «Гідна ідея відновити в нації здоровий дух за допомогою селянської праці вже проклала собі дорогу до сердець синів нашого народу у всіх куточках землі і ширяє на крилах чистого духу, – духу, сповненого любові до нашого народу і нашої віри, – несучи піднесену думку, навіть більш високу, ніж повернення на нашу давню батьківщину. Колонізація стане світочем на нашому шляху, нашою дороговказною зіркою, нашим сьогоднішнім прапором. Ця ідея вже вийшла за рамки простого задуму і втілюється російськими євреями в дійсність.
Поки злі язики паплюжили їх ім’я, наші першопрохідці власними руками всього лише за два роки створили сільськогосподарські поселення, – а саме ці поселення дають міцну надію на майбутнє наших братів на горах Сіонських. Так дозволено мені буде стверджувати, що наш священний обов’язок – прийти на допомогу нашим братам, невтомно працюють на Святій землі. У той же час з глибоким сумом і жалем доводиться відзначати, що велике прагнення до селянської праці на Святій землі багатьма сприймається з холоднокровним подивом! Ми знаємо, що на відміну від них наш старий соратник і вчитель Моше Монтефіоре був всією душею і серцем відданий великій ідеї єврейського землеробства на Святій землі. Самовідданої любові до цієї землі він був відданий сто років, і до сьогоднішнього дня все в ній наповнене його духом ».
У своїй промові Пинскер зосередився головним чином на практичному аспекті заселення Палестини і утримався від з’ясування принципових проблем. Зроблено це було для того, щоб російська влада не вважали з’їзд кроком до створення єврейського національного руху в Росії, так само як і для збереження єдності в рядах її учасників. Пинскер виділив практичні напрямки діяльності Хі66ат-Цийон: поселенчества, створення централізованого управління рухом. Пинскер також вказав на необхідність перевірки стану поселень, а на завершення висловив вдячність Моше Монтефіоре за його діяльність. З’їзд закінчився прийняттям резолюцій за чотирма основними питань:
Напрями діяльності: продовження алії і підтримка вже існуючих колоній.
2. Організаційна структура руху.
3. Святкування дня народження Моше Монтефіоре.
4. Створення центральної каси для збору пожертвувань.
Крім того, на з’їзді було вирішено направити одну делегацію в Палестину – для перевірки стану поселень, а іншу – в Стамбул, щоб домогтися від султана дозволу на подальше заселення Палестини. Перед делегацією, прямував до Палестини, була поставлена задача познайомитися зі станом поселень, способом життя колоністів, з’ясувати їх практичні потреби і визначити, які практичні кроки має зробити рух, щоб сприяти успіху заселення Палестини.
Обов’язки делегації, що прямувала в Османську імперію, були визначені так: «Клопотати перед владою Туреччини, щоб прибрали будь-яку перешкоду зі шляху колонізації Святої землі». З’їзд, серед іншого, прийняв рішення підтримати вже існуючі в Палестині поселення і послати десять тисяч рублів в Петах-Тіква і дві тисячі франків – в Йесуд а-Маала. Делегати обрали виконавчий комітет з 18 осіб, місцем перебування якого було обрано Берлін. Пинскер став главою виконавчого комітету, а рав Могилевер – його почесним головою. Було вирішено зосередити всі пожертви на рух Хі66ат-Цийон в єдиній центральній касі. Будь-яка сума понад 100 рублів, отримана місцевим відділенням, розглядалася як надбання всього руху і повинна була пересилатися скарбника Хіббат-Цийон. Для контролю над фінансовими засобами, а також для їх розподілу був заснований Фонд пам’яті помер в 1885 році Моше Монтефіоре, на чолі якого стояли Леон Пінскер, обраний скарбником об’єднання, Шмуель Йосеф Фін і Клонімус Зеєв Висоцкій4, що входили в керівництво Хіббат-Цийон.
Історичне значення Катовіцького з’їзду полягає в тому, що він заклав організаційні основи руху Хіббат-Цийон і створив апарат, який повинен був займатися поширенням ідей руху, а також сприяти Аліє в Ерец-Ісраель і поселенської діяльності, що становило головну мету Хіббат Цийон. Всі учасники з’їзду (які представляли керівництво руху), хоча й усвідомлювали майбутні труднощі, були сповнені оптимізму і вірили, що у руху – велике майбутнє. Це ж настрій знайшло своє вираження в заключній промові Пінскера на з’їзді:
«Давайте не будемо помилятися і тішити себе ілюзіями. Дитя, яке сьогодні було народжене в муках і стражданнях, ще слабо і безпорадно, і якщо ми надамо його самому собі, то, хто знає, чи не зійде воно, боронь Боже, в могилу відразу після виходу з утроби матері. Тут ми знаходимо схожість з пастирем Ізраїлю, Мойсеєм, якому судилося загинути в водах Нілу відразу після народження, але гідна дочка фараона, почувши плач єврейського немовляти, пошкодувала приреченого на смерть. Дочки фараона, яка в велике милосердя своєму подбає про дитину, у нас немає. Тому сьогодні його доля вручається піклування рабів-євреїв, що прокидаються від дрімоти приниження і початківців усвідомлювати своє принижене становище. Це священне підприємство, яке в майбутньому стане джерелом добробуту для нашого народу, сьогодні довірено нам, і на нас одних лежить обов’язок укрити його від усякого лиха і напасті – як зовні, так і зсередини ».
У своєму заключному слові Пинскер висловив думку, що спільна діяльність з національного відродження наблизить євреїв до селянської праці, і буде сприяти досягненню національної єдності: «Тут, в цьому місці, ми стоїмо на зорі сходу сонця праведності в пам’ять про Моше [Монтефиоре], і дороговказ висвітлює наш шлях в майбутньому пустить. Тут, в цьому залі, було виголошено велике ім’я – «Земля Ізраїлю», що зійшло з вуст її синів, і воно перетворилося в чарівне заклинання, сближающее серця братів, з часом віддалилися один від одного. Тут, в цьому місці, ми бачимо, як старці і юнаки, духовні пастирі і поборники освіти аплодують один одному, сповнені вірного кохання, і прощають образи, завдані одне одному за довгі роки в минулому. Тут, на цій нейтральній території, в ім’я національної єдності зібралися з різних країн вірні брати, яких об’єднало почуття спільних страждань і бід, що випали на долю єврейського народу. Тут народилися терпимість і взаєморозуміння, які дозволять нам прийти до спільної згоди, без якого не може виникнути жодне добрий намір і жодне справжнє діло, здатні змінити нашу долю і наш спосіб життя на краще. Тут ми дивилися здалека на колиску нашого народу і нашої віри, і в нас знову прокинулося бажання повернутися до селянської праці, забутого нами за довгі роки. Тяжка праця, зміцнює нашу силу, і єдність – посудину, який зберігає благословенну чистоту нашого духу, – ось запорука того, що, з Божою поміччю, нашу справу увінчається успіхом і продовжиться в майбутніх поколіннях ».
1 – Шмуель Пінхас Рабинович (1845 – 1910) – письменник, історик, перекладач і журналіст. Один із засновників відділення Хіббат-Цийон в Варшаві. Народився в Ковенської губернії. Публікувався у виданнях «а-Цфіра» і «а-Меліц», редактор щорічника «Кнесет Ісраель» (1886 – 1888).
2 – Шмуель Йосеф Фін (1818 – 1890) – єврейський письменник, педагог і дослідник, один з піонерів єврейської преси, лідер руху Гаскали і Хіббат-Цийон в Росії. Народився в Гродно, у Вільно отримав традиційну освіту, там же приєднався до гуртка маскилим. У 1841 р при його участі у Вільно була відкрита зразкова єврейська школа, де він згодом викладав іврит. Одночасно викладав іврит і Біблію в міському державному раввинском училище. З 1856 р і до самої смерті займав посаду інспектора державних єврейських шкіл Віленської губернії. У 1841 році випустив перший єврейський літературний журнал в Росії «Пірха Цафон» (1841 – 1844), а також періодичне видання «Кармель». Багато робив для зближення різних течій в Хіббат-Цийон, в основному секулярного і релігійного напрямків.
3 – Ісраель Ясинівський (1842 – 1917) – діяч Хіббат-Цийон, один з лідерів сіоністського руху в Росії. Працював адвокатом у Варшаві, очолював варшавський палестінофільскій гурток з дня заснування. Один з організаторів з’їзду в Катовіце, де був обраний в центральний комітет Хіббат-Цийон. Брав участь у створенні Одеського комітету, приєднався до всесвітньої Сіоністської організації відразу після її створення. Брав участь в семи перших сіоністський конгрес. Вважається одним з лідерів сіоністської організації Росії в початковий період її історії. Підтримав угандийский проект, вступив в Терріторіалістскую організацію.
4 – Клонімус Зеєв Висоцький (1824 – 1904) – філантроп, один з лідерів Хіббат Цийон. Народився в Ковенської губернії і навчався в Воложинської йешиві. З 1858 жив у Москві, де розбагатів на торгівлі чаєм. Жертвував великі суми на єврейські колонії в Палестині і на освітні і культурні єврейські установи в Росії. Після погромів на Півдні Росії приєднався до палестінофілам і став одним з лідерів руху в Москві. У 1885 р здійснив подорож по Палестині, як посланець Хіббат-Цийон перевіряв стан справ в підтримуваних їм колоніях. За його рекомендаціями встановлювалися норми підтримки. Допомагав різних літературних проектів, ініціатором яких виступав Ахад Гаам (серед іншого фінансував щомісячник «а-Шилоах»). За заповітом Висоцького близько 1 млн. Рублів з його коштів пішло на фінансування різних єврейських установ у Росії і за її межами, в тому числі на створення Хайфського Техніона.
Й. Гольдштейн. Діяльність організації Хіббат-Ціон. // Історія сіоністського руху. 1881-1914. Ч.2. Тель-Авів, «Відкритий університет Ізраїлю», 2003.