Іцхак Зів-Ав. Вся Ротшильдівська рать, За рахунок барона …

Spread the love

Іцхак Зів-Ав

«Вся Ротшильдівська рать» (з книги «Кажуть, є країна …»)

За життя його звали «щедролюбивий», в пам’яті наступних поколінь він залишився як батько ишува. Його любили. На нього нападали. Їм захоплювалися. Його людей, яких він призначив керувати колоніями, ненавиділи. Їх називали безособовим словом пкідут – начальство, службовці. Перед ними плазували. Проти них бунтували. Примирялися з фактом їх існування – спробуй не примириться, але пробачити їм не пробачили нічого.

Про цей час написані тисячі слів, але важко знайти рівні по силі словами Ахад-Хаамі: «Будучи в Рішон ле-Ціон, я відправився нанести візит керуючому. У передпокої його будинку я застав старійшин поселення, які стояли оголивши голови, чекаючи, коли пану заманеться до них вийти і вислухати їх прохання. У відповідь на моє запитання, чи довго вже вони так стоять, один з них гірко зітхнув: Так ми стоїмо вісімнадцять років … Кріпацтво в усій красі ».

Вперше Ротшильд приїхав в країну в 1887 році, на п’ятий рік існування заснованих ним поселень. Було йому тоді всього 42 роки. Звертаючись до поселенцям Зіхрон-Яакова, він сказав: «Ми з вами ще сподобилися побачити збирання діаспори». Однак більшість його колег вважали себе виконавцями примх впертого і норовливого багатія. Звідси випливало їхнє ставлення до свого становища і поведінку з іншими. Важко повірити, що вони навмисне шкодили суспільству, становлення якого відбувалося у них на очах. Найімовірніше, ними керувало відчуття, що золотий мішок, не знайшовши кращого застосування своїм грошам, пускає їх на вітер, роздаючи дармоїдам. У них заграла пиха. Коли Шейді, головний Ротшильдівське керуючий, – розповідають селяни Галілеї, – раз на рік об’їжджав країну, його супроводжувала велика свита, цілий поїзд фаетонов і багатих карет. Процесія йшла через Цфат ввечері, і його жителі повинні були виставляти на підвіконня лампи, щоб висвітлити всесильному його шлях і звеселити його серце одному йому належним прийомом.

Щоб уявити собі, якою була адміністрація барона, досить сказати, що в Рішон ле-Ціон на 30 виноградарів припадало 54 посадових особи, а в Зіхрон-Яаков в 1899 році на 123 сім’ї хліборобів – 65 сімей чиновників. Були часи, коли баронская контора Зіхрон-Яакова налічувала 90 посадових осіб! Мета їхнього приїзду в Ерец-Ісраель була нажитися і виїхати, – так що ишув управлявся, як маленьке князівство, створене лише потім, щоб задовольняти потреби княжого оточення, – в люті писав А. Ш. Гіршберг, який понад рік їздив по країні, збираючи матеріали для своєї книги «Управління новим ішува в Ерец-Ісраель».

Чиновники жили в поселеннях замкнутої панської кастою, відокремленої від людей, доручених їх турботам. Вони давали бали, влаштували для себе на березі озера Хули «рив’єру» в мініатюрі, а в синагозі Петах-Тікви наказали спорудити ложу, здіймалася над лавами простих смертних (одного разу, в припадку гніву, Иехошуа Штампфер за допомогою інших поселенців розніс її вщент) . В Рішон ле-Ціон вони нацьковували поселенців один на одного за принципом «розділяй і володарюй». Як і належить «колонізаторам», їм заборонялося спілкуватися будинками з тубільцями – єврейськими поселенцями. Поселенець, який в двадцять чотири години не виконає наші розпорядження, буде покараний, – свідчило оголошення адміністрації Зіхрон-Яакова. Мертва тиша запанувала в поселеннях, – писав Моше Смілянський в своїй філіппіці проти адміністрації. Були заборонені всі громадські установи, в тому числі комітети. В Рішон ле-Ціон опечатали бібліотеку, як гніздо вільнодумства і бунтарства. Заборонили зборів, хоча б і на приватних квартирах. У Рош-Пинні поселенці повинні були по черзі виконувати обов’язки дворового при чиновника. Кожен поселенець при зустрічі з чиновником на вулиці зобов’язаний був ламати перед ним шапку. В Рішон ле-Ціон жителям заборонили приймати кого б то не було на нічліг без дозволу начальства. На приналежність до будь-якої організації або для заснування будь-якого суспільства дозвіл була потрібна вже найвищу – з Парижа, тобто з адміністративного центру. Влада чиновників на місцях було вже недостатньо.

Мертва тиша вимагала жертв. Купець першої гільдії Моше Нісан Смульчінскій, якому в Росії був відкритий доступ в міста, де заборонялося проживати євреям, переселившись в Ерец-Ісраель, поставив справу на широку ногу: виноградники, гаї мигдалю і поля пшениці в Рішон ле-Ціон і в Гедері, будинки , подвір’я та сади. Про таких, як він, кажуть: Баал бе-Амаві, що означає людини не тільки енергійного, щасливого і сильного, але ще і заслужив у оточуючих їх доброзичливе повагу. Смульчінскій тримався подалі від громадської годівниці, від баронської адміністрації, та й від інтриг самих поселенців. Проте, і він страждав від неподобства загальної атмосфери. Чи не про те він мріяв. І одного разу, в прекрасний літній день, надівши своє краще святкове плаття, щасливчик Смульчінскій відправився на свій виноградник і, вставши в тіні лози, пустив собі кулю в лоб.

Як вже говорилося, підприємство Ротшильда було сприйнято багатьма його адміністраторами як примха грошового мішка, вони тринькали його гроші не рахуючи. Сам барон зберігав мовчання в своїй дали. Лише до кінця життя, зустрівшись з сіоністами лицем до лиця, він дозволив собі зізнатися, що їм рухатися не філантропія, а національне завдання. Можливо, тому він мирився з розтратою коштів. У записках сучасників ми читаємо, що марним марнотратством були одержимі все чиновники і всі садівники, точно уражені інфекційною хворобою, а зміст адміністрації коштувало більше, ніж зміст всіх поселень в цілому, і вся ця величезна сума списувалася за рахунок нещасного ишува. Чиновники надходили, як їм заманеться. Створюючи видимість посиленої діяльності, садили і викорчовували, садили знову, змінюючи одні посадки на інші. Перший садівник Зіхрон Яакова викорчував на території поселення олійні гаї, споконвіку виростали в Ерец-Ісраель, і посадив замість них саджанці тутового дерева для розведення шовкопряда. Його наступник викорчував тут і насадив замість нього персики. Третій садівник звів плантації персиків, розбивши на їх місці виноградники, але при цьому, не звертаючи уваги на досвід інших поселень, посадив лозу, схильну до згубному для виноградників захворювання філоксерою. Два роки десятки поселенців працювали на розпушуванні скелястого грунту під посадки мигдалю, а після з’ясувалося, що місце для плантації – схил пагорба, відкритий усім вітрам, – вибрано неправильно, і що мигдаль на такому місці рости не буде. Запитали б у місцевих фелахів, посміювалися над чиновниками за їх спиною. Але тим було наплювати. А садівників охопив такий свербіж садити й пересаджувати, що вони посадили шовковиці і на болотах Петах-Тікви. Поки ж наліво і направо смітили баронськими грошима і придушували будь-яку ініціативу з боку самих поселенців. Їм належало безсловесно підкорятися дисципліні.

У виноградарських поселеннях заборонялося садити інші сільськогосподарські культури. Щоб посіяти трохи пшениці, одному осілого з Зіхрон-Яакова довелося орендувати поле у ​​сусіда-араба. Поселенцям заборонялася будь-яка робота на стороні. Працювати за грошову винагороду ганебно для чад барона, – звучала святенницька сентенція. Був випадок, коли два брата, яким остогидло жити на франки (баронське посібник), потайки почали ходити в відхожі промисел; їх викрили і оштрафували. Головний адміністратор Шейді написав в одному зі своїх звітів в Париж, що «через свавілля і впертості поселенців неможливо привести їх до слухняності, поки вони з хлібом …». З цією заявою перегукується лист білуйца Менаше Меєровича з Рішон ле-Ціона в Росію до редакції єврейської газети: З нами поводяться, як зі стадом, керуючи палицею, один кінець якої обіцяє нам убогий хліб, а інший – загрожує вигнанням … Кнут править, в душі – голод ….

У питаннях дисципліни барон завжди ставав на бік своєї адміністрації.

Так вона діяла, і самим безвідмовним її зброєю було припинення виплати допомоги, прирікає цілі родини на голод. Ще не капітулюють. Принизити, щоб не піднімали голови. Так було в Зіхрон Яаков, так було і в Рішон ле-Ціон, коли поселення розкололося на два табори: «Союз друзів», готовий порозумітися з адміністрацією, і «Борців за мир», які закликали до бунту проти неї. Коли розгніваний підривом дисципліни Ротшильд приїхав в поселення, назустріч йому вийшли і ті і інші: «друзі» – пристосуванці в синіх сорочках і – «борці за мир» – бунтарі, що одяглися в чорне. Сила ваша не в тому, щоб бунтувати, – вмовляв барон непокірних; проте в одному зі своїх листів, про що поселенці, зрозуміло, не знали, Ротшильд скаржився, що не може знайти адміністрацію, яка б його задовольнила.

Про це перший виступ на захист людської гідності та прав хлібороба варто розповісти особливо. Воно відбулося в Рішон ле-Ціон, причому в центрі подій там стояв чоловік, який свого часу спонукав барона Ротшильда почати своє велике підприємство.

Уже через два тижні після початку будівництва Рішон ле-Ціона з’ясувалося, що поселенцям довго не протриматися, і в діаспорі за допомогою був відправлений посланець. Він виїхав на початку серпня 1882 року і через місяць був прийнятий в Парижі Ротшильдом.

Йосеф Файнберг, молодий інженер, молодший Ротшильда, поселив у серці барона прихильність до Ішува. З згоди допомогти першим поселенцям тридцятьма тисячами франків на пристрій колодязя зросла грандіозне підприємство, результатом якого стали 44 єврейських поселення в Ерец-Ісраель. Однак того ж Файнбергу, який привернув до країни батька ишува, судилося схопитися з його службовцями, які знущалися над поселенцями, і, пожертвувавши собою, піти в поневіряння назустріч трагічного кінця. Йосеф Файнберг очолив бунт в Рішон ле-Ціон. Приїхавши в бунтівне поселення, барон закликав його до себе. Проведений між ними розмову заслуговує того, щоб його зарахувати до класичних зразків боротьби за людську гідність.

Ротшильд попросив Файнберга залишити поселенців в спокої і залишити Рішон ле-Ціон. «Всі ваші мільйони, – відповів той, – не зможуть змусити мене піти звідси». Ротшильд спалахнув: «У такому разі, ви для мене померли ….»

І тоді Файнберг написав барону: «Дозвольте розповісти вам сон: я стукаю в небесну браму, мовляв, помер, відчиніть! Але ангел-воротар каже мені: Ні, ти не помер, ти живий. – А як же немає, раз барон вирішив, що я мрець ?! – Піди і скажи барону, відповідає ангел, що не він – інший вершить життя і смерть ».

Безпосереднім приводом для вибуху скупчився обурення було вигнання з Рішон ле-Ціона Міхаеля Гальперіна. Протест очолив Йосеф Файнберг. Почалося з того, що численна делегація найманих робітників і підтримували їх вимоги поселенців вирушила до керуючого Иехошуа Осовіцкому, колишньому вчителю з Мікве-Ісраель, яким влада запаморочила голову, хоча починав він до діла. При вигляді такого небувалого видовища, як налаштована протестувати натовп, Осовіцкій схопив рушницю, вистрілив в повітря і послав гінця за турецькими солдатами. Розлючені їх появою поселенці втратили залишки боязкості і вигнали Осовіцкого з Рішон ле-Ціона. Розплата не негайно: будь-яка грошова допомога Рішон ле-Ціон припинилася. Обидві сторони не поступалися. Поселенці стояли на своєму: «Ми або він!». Але голод зробив своє, і вони врешті-решт пішли на компроміс: Рішон ле-Ціон позбувся ненависного керуючого, а адміністрація – від баламута. Осовіцкого перевели в Галилею, а Файнберга випровадили з колонії на всі чотири сторони.

Осовіцкій поправив в Галілеї свою репутацію, історія заселення країни віддала належне розмаху його діяльності. А Йосеф Файнберг підкорився заклику керівників Хібат-Ціон -продано землю і пішов, так і не отямившись ніколи від нанесеного йому удару і котячись по похилій до свого трагічного кінця. Спочатку в Лоді, де виявився першим і єдиним євреєм, він спробував відкрити в компанії з одним арабом давильню оливкового масла, зазнав невдачі і переселився в Яффу. Зайнявся аптечною справою, перепробував безліч інших занять, аби не емігрувати з країни. Всякий раз він залишався біля розбитого корита, навіть коли купив коня і віз і перетворився візника. Тринадцять років поневірявся він з місця на місце, ніде не стримуючись. Ніхто не цікавився його долею. Над друга старого нема, з яким разом вони засновували Рішон ле-Ціон, Залман Давид Левонтін, теж пішов звідти. Розчарувавшись, поїхав в Росію, повернувся, оселився в Яффі і, знайшовши роботу в банку, жив уже зовсім іншим життям. Всіма покинутий, Файнберг тяжко захворів. Його привезли на поправку в Єрихон, де одного разу сусіди, зайшовши до нього в кімнату, знайшли його мертвим. Тіло поклали на осла, повезли в Єрусалим і поховали на Оливній горі. В той місяць, коли Файнберг нарешті відмучився, виповнилося рівно двадцять років з часу його приїзду в Ерец Ісраель. У знайденому листі Файнберга, адресованому його приятелю, є такі рядки: «Я волів би бути заживо похованим в країні, аби не чути голосу живих … Чесність і справедливість – заіржавіле зброю на цьому світі … Важко боротися в ім’я ідеалів правди …».

За рахунок барона …

Після того як в 1900 році Ротшильд передав управління поселеннями суспільству барона Моріса Гірша, припинила своє існування Ротшильдівське адміністрація. Однак пам’ять про її звичаї була така сильна, що приказка за «рахунок барона», прижилася серед поселенців, збереглася в мові до цих пір. Халуц, що почали епоху заселення країни на принципах суворих самообмеження і самодисципліни, не тільки потрапили в принизливе становище утриманців, а й відчули на собі руйнівний вплив дармових грошей, які текли з Парижа. Вже не треба було вести боротьбу за існування: лізоблюдство і покірність адміністраторам забезпечували місце біля годівниці. З першими урожаями винограду прийшло уявне достаток – за рахунок барона, так як Ротшильдівське виноробні скуповували виноград за штучно завищеними цінами. Достаток отруїло душі не менше пов’язаного з ним приниження.

Одним з найзапекліших викривачів порядків, заведених Ротшильдівське адміністрацією, був Моше Смілянський, літописець ишува під псевдонімом Хаваджа Муса. 16-річним підлітком він пішов на болота Хадери з засновниками цієї колонії, брав участь в будівництві Реховота і заклав основи Об’єднання єврейських селян. Всі роки він намагався прищепити єврейським хліборобам почуття власної гідності, виступав проти наслідування звичаям баронських службовців. Його тужливий від душевного болю перо записало розгнуздані бали Рішон ле-ціонцев, які забули за своєю фальшивою благополуччям високі ідеали минулого. Розповів він і про «жінках Шейді», головного Ротшильдівське адміністратора, який під час інспекційних поїздок по країні возив з собою красивих супутниць. Він міняв їх одну за одною, і за покірливе підпорядкування їм покладалася нагорода: поїздка на навчання в Париж з подальшим місцем вчительки в одному з поселень … Життя за рахунок барона з її гонитвою за насолодами і байдужим ставленням до всього на світі породила ту задушливу атмосферу, яку Моше Смілянський назвав мертвою тишею.

Пізніше, коли цей час стало вже історією, знайшлися аргументи і в виправдання Ротшильдівське адміністрації. Моше Клейнман, редактор сіоністського журналу «Ха-олам» ( «Цей світ», зазначає що, хоча на думку керівників Хіббат-Ціон в Росії, чиновники барона ставилися в рівній мірі вороже як до Ішува, так і до самої ідеї національного відродження, читаючи їхні листи до ієхуда Леон Пінскер, лідеру Ховевей-Ціон, ми не знаходимо жодної підстави для такого погляду. Шмуель Гірш, наприклад, гноблять білуйцев в Мікве-Ісраель за допомогою свого арабського наглядача – а може бути, що випробовував їх на свій військовий, жорсткий манер , – обернувся їх застій пніком перед Одесою, коли керівники Хіббат-Ціон заговорили про те, що «білуйци стали нещастям руху». Згодом Гірша запросили навіть очолити яффський комітет Ховевей-Ціон, і Ісраель Белкінд, якого колись вигнали з Рішон ле-Ціона за наказом того ж Гірша, що жив тепер серед білуйцев в Гедері, записав: «ішува здолав його». Гірш їздив на спинах поселенців в Ротшильдівське колоніях, але той же Гірш виступив захисником наших братів-поселенців перед Ховевей-Ціон і в листі до Пінскером вигукував: «Ні , шановні добродії, все поселенні нци були в минулому влаштовані люди і не шукали милостині: думка про благо народу спонукала їх покинути майно і взятися за плуг. Те, що вони терпіли, під силу тільки камінню! ». Саме Гірш звинуватив Ховевей-Ціон в тому, що вони думали про поселенців помилково і обзивали їх жебраками.

Ротшильдівське адміністрація вела себе деспотично. Сотні службовців барона, обліпили поселення, знали лише єдиного господаря – головного адміністратора, через якого доходили до них розпорядження з Парижа. Поселенці-ідеалісти, які повернулися в Сіон, пережили крах своїх ідеалів, ламаючи шапку в баронських конторах. Діячі Хіббат-Ціон, жебрацька каса якої часто виявлялася і зовсім порожній, принижувалися перед чиновниками, в більшості своїй людьми без національного коріння, нездатними розгледіти в поселеннях вираз національного завдання. Коли ж виникла політична сіонізм, то і він, як ні парадоксально, довго відмовлявся визнати за поселеннями сіоністське значення. «Я різко і категорично протестую проти будь-якої спроби пов’язати воєдино сіонізм і існуючі в Ерец-Ісраель поселення», – оголосив Макс Нордау, ідеолог руху. Відповідно до такої концепції, поки не досягнуто політичне вирішення питання, в існуванні поселень немає сенсу. Засліплений власним запалом, Макс Нордау розвінчав і спонукання Ротшильда: «Він, поганяти поселенців, так що я говорю! – наказує їм, як пан і владика, взяв на себе жахливу відповідальність і один повинен її нести ». Нордау звинуватив Ротшильда в тому, що той намагається створити бронювання, заповідник для виведення євреїв особливого сорту.

У вакуумі, між сіонізмом, зайнятим пошуками шляху, і одинаком, який рятував, будував і містив поселення, не існувало сили, здатної вселити в Ротшильдівське службовців хоч дещицю його духу.

Ротшильд не відав втоми. Коли він їхав в Ерец-Ісраель, – а їздив він туди п’ять разів в період з 1887 р по 1925 р, – то всякий раз віз з собою безліч різноманітних екзотичних рослин на предмет їх експериментального вирощування в країні, так що його корабель зображували у вигляді Ноєвого ковчега, що пливе по воді і збирає для поселень всякої тварі по парі. Не можна сказати, щоб адміністрація не намагалася наздогнати за ним. Посадки вічнозеленої рослинності на тисячах дунамів вражали гостей, захоплювалися оазисами серед пустки. Якщо адміністрація Ротшильда і програла величезні суми на нескінченні експерименти, в тому числі з тютюном, шовковичними хробаками, бавовною, пряними рослинами і цукровою тростиною, то, в кінцевому підсумку, її невдачі обернулися базою сучасного сільського господарства Ізраїлю. Прав історик колонізації країни, Дан Гілада, коли, підводячи риску під епохою барона, каже, що в два ці десятиліття, до передачі управління поселеннями суспільству барона Гірша, у Ротшильда навряд чи була можливість вибору кращої системи дій. З історичної ж точки зору, все те погане, що породило вираз «за рахунок барона», відійшло в тінь. Бо поселенську підприємство Ротшильда, що розглядалася сподвижниками Герцля як чужа сіонізму філантропія, заклало основи майбутньої державності.

Озираючись назад, Ротшильд так оцінив справу свого життя в промові, виголошеній в тель-авівському синагозі в 1925 році і яка прозвучала як духовний заповіт:

«… Ідея, яку я плекав, полягала в тому, щоб створити великий центр, де процвітав би дух єврейства, його високого Навчання і благородної культури, і щоб цей центр благотворно впливав на становище євреїв у всіх країнах світу … Ви будуєте на піску, – говорили мені … оброблені поля, численні виноградники і цитрусові плантації, які виглядають, як оазиси, все це свідчить про силу єврейського народу і його витримці. Відчутні результати цього важкої праці багато в чому допомогли вирішення єврейського питання в світі. Самовіддане рух, що виникає з почуття величі єврейського народу, породило дух єднання та взаємодопомоги, саме воно вплинуло на думку світового єврейства і призвело до декларації щодо національного вогнища … Нехай живе народ Ізраїлю на виконання свого високого призначення, живучи на своїй землі, серед великих народів, і каміння будівель, які він звів в Ерец-Ісраель, залишаться твердими і міцними навіки ». Це був останній приїзд Ротшильда в країну.

Давид Бен-Гуріон так визначив місце батька ишува в історії національного відродження: «У всій історії єврейського народу в діаспорі, за довгу епоху майже в два тисячоліття, навряд чи можна знайти такого діяча, який зрівнявся б з чудовою особистістю творця єврейських поселень на землі оновлюваного батьківщини, – особистістю барона Едмона де Ротшильда. Навіть якщо ми подумки з’єднаємо в один образ трьох видатних діячів: дона Йосеф Насі, сера Моше Монтефіоре і барона Моріса Гірша, то і подібна спроба не дасть нам такої фігури, яка зможе зрівнятися з особистістю великого філантропа, його діяннями і даром передбачення ».