Іцхак Зів-Ав. «Як в Галілеї з’явилася Рош-Пінна»

Spread the love

Іцхак Зів-Ав

Як в Галілеї з’явилася Рош-Пінна

З книги «Кажуть, є країна …»

Ці землі дісталися вихідцям з Румунії не з волі сліпого випадку. Їх посланці об’їздили країну вздовж і поперек: Тверія, Верхня і Нижня Галілея, Хайфа, Єрусалим, Шхем, Дженін, Яффа. Оглядали, розпитували, наводили довідки і прийшли до висновку, що немає місця краще Гей-Вони. Щоб не підняти ціни на землю, діяли обережно. «Ми переодяглися в місцеві одягу, – описує Давид Шуб, – і, придбавши у тимчасове користування двох ослів, вирушили на них в шлях без зайвого шуму. Не як, наприклад, посланці з Галичини: ті з’явилися в Тверію верхом на конях, і негайно пішов поголос про важливі євреях з незліченною капіталом, які прибули скуповувати землі ».

Посланці з Мойнешті не поспішали на своїх оселях: Ейн-Зейт, Бет-Джан, Джермак, Таршіха, Шфар’ам. Кожен з арабських шейхів розхвалював перед ними землі свого села. Посланці шукали краще серед усього, що можна було купити. У Хайфі годинникар Шмуель Інгер, який свого часу разом зі Шмуелем Шульманом здійснив невдалу спробу заснувати село підтвер, відвів гостей з Румунії до глави ордена тамплієрів німцеві Шумахеру. Той забезпечив їх корисними порадами і побажав успіху. Сіл на продаж було скільки завгодно і на будь-яку кишеню.

Шуб відправився в Єрусалим за порадою. Там його чекало розчарування. Він шукав клімат краще і хорошу питну воду, а його лякали прикладом Петах-Тікви, яка, після краху на болотах Яркона, стояла покинутою, тож навіть сама пам’ять про неї майже изгладилось в маленькому ішува. Ісраель Дов Фрумкін, редактор газети «Ха-хавацелет» і суперник поселенської групи Йоеля Моше Соломона, як раз збирався в поїздку – теж доглядати землі. Давид Шуб приєднався до нього.

Оглянули рівнинні землі на всьому просторі до Яффи. У Яффі Шуб познайомився з молодим євреєм з Росії, Залманом Давидом Левонтін, який намагався об’єднати зусилля посланців поселенських громад в Росії і Румунії і створити компанію під назвою «Халуц Йесуд ха-Ма’али». Шляхи Шуба і Левонтін зійшлися ненадовго: Шубу не сподобалися землі ні в Шароні, ні в Юдеї. Тоді-то, підбиваючи підсумок своїм пошукам, він написав рядки, що визначили долю переселенців з Мойнешті:

«Знаючи, що мої земляки – люди, звичні до прохолодного гірського повітря і джерельній воді, і не знайшовши нічого подібного на рівнині, де в кожному з оглянутих мною місць є якийсь недолік, з огляду на якого можливість єврейського поселення виключена заздалегідь: наприклад відсутність джерел , що змушує рити на околицях глибокі колодязі (а хто знає, чи буде в них вода) – я прийняв рішення повернутися в Галілею ».

Так, через своє невір’я в перспективи освоєння приморській рівнини, Шуб відновив пошуки джерельної води в Галілеї. Спочатку він повів переговори щодо земель села Хіттін підтвер, але, в кінцевому рахунку, його спокусили три джерела в Джеуні, від яких згодом не було ніякої користі. Так Гей-Вони перейшло у власність переселенського суспільства з Румунії.

«Приїхавши в якесь місце неподалік від Рош Пінни, ми побачили там землю червоного кольору, кольору крові. І ми заплакали і сказали: це кров наших братів, пролита тут, вона все ще видно », – так було написано в листі посланців з Мойнешті, отриманому їх організацією. Лист зачитали на зборах, люди заплакали і закричали: «Поїдемо і успадкуємо цю землю!». Слід зауважити, що Давид Шуб, об’їздив всю країну, перебував в захопленому стані і розписував її краси в своїх донесеннях до Румунії самими рожевими фарбами: «Гул живої води … Три джерела … Сади і плантації … Північні вітри, прохолодні і корисні для здоров’я».

Він міг би бути обережніше. При зустрічі з дійсністю переселенці пережили справжній шок. Прибувши в складі 228 чоловік на місце майбутнього поселення, в покинуте село Гей-Вони, вони знайшли там невимовне запустіння. Інші заговорили навіть про те, що краще вже поїхати назад до Румунії. Приголомшуючим контрастом з місцем, призначеним для їх нового житла, зеленіла неподалік арабська село Джеуні, немов румунське село. Скликали збори. Думки розділилися. Меншість пішло на задній хід, більшість схильна було до того, щоб залишитися. Тоді керівники групи розчинили арон ха-кодеш і проголосили: «Євреї! Той, хто боїться й тремтить серцем, нехай встане перед Священним ковчегом і чесно зізнається привселюдно: так, я повертаюся в галут жити серед гоїв! ». Після такого потужного впливу з сумнівами було покінчено. Незабаром життя зажадала від переселенців такий крайній захід, як усуспільнення особистих грошових коштів і створення громадської каси. Лише шестеро не погодилися з цим і повернулися до Румунії.

Розповідає Давид Шуб:

«Перед тим як приступити до роботи, я запропонував, щоб кожен назвав суму, яку він привіз з собою, хотів з’ясувати, чи достатньо сім’я забезпечена матеріально, щоб протриматися до першого врожаю … І тут виявилося, що не вистачає грошей у більшості, а є ще й такі бідняки, яким вже тепер нема на що жити. Ще в Румунії я встановив мінімум, необхідний для сім’ї з п’яти душ: дві тисячі франків золотом, не рахуючи плати за землю … Деякі з прибулих дійсно мали від двох до чотирьох і навіть п’яти тисяч франків, проте у багатьох було набагато менше двох тисяч. Кожен з цих людей «прикинув» свого часу, що, якщо у інших є по дві тисячі і більше, можна з ними їхати і йому, навіть якщо у нього і не вистачить трохи до необхідного. А знайшлися і такі, які розсудили про себе, що, якщо грошей вдосталь у всіх, то не пропаде серед них і один бідняк і шкоди від нього нікому не буде. Вистачило б на дорогу – а там, в Ерец-Ісраель, адже знайдуться добрі душі … Я зрозумів, що якщо дозволити кожному піклуватися тільки про самого себе, суспільство розділиться на заможних, середняків і бідняків. Результати будуть плачевними, і справа закінчиться крахом. Власними силами не буде стояти, навіть людям з великими грошима. Я запропонував обробляти землю, по крайней мере в протягом першого року, спільно, товариством, і щоб все, як бідні, так і багаті, здали свою готівку виборному скарбника. Необхідно обрати комітет, який займеться будівництвом будинків, розподілом польових робіт і веденням спільного господарства. Все, багаті і бідні, братимуть участь в роботі, і кожен отримає свою частку при розподілі доходу. Земля ж буде поділена на рівні ділянки. Такий порядок повинен бути прийнятий одноголосно, а хто боїться й тремтить серцем, нехай іде з товариства, щоб не бентежити інших. З моєю пропозицією погодилися всі, крім шести сімей, які відмовилися прийняти умови і повернулися до Румунії. Потім вони шкодували про це ». Головою першого комітету став Мордехай Мотелі Кац.

Пройде час, і колоністам доведеться звернутися за допомогою до Тори. «Ми очищали землю від каменів, – розповідає Залман Бендель, дробили їх і … виявляли все нові і нові камені. Комарі, мухи, блохи терзали тіло, шкіра наша перетворилася на суцільну рану. Змучені лихоманкою і шкірними запаленнями, ми змащували тіло олією і кислим молоком і продовжували працювати. Працювали, не даючи собі пощади. Багато надламалися. Пролунав старий плач по «рибі, яку в Єгипті ми їли даром» (Числа, 2: 5). Ми прийшли в жах. Зібралися в синагозі і поклялися на Торі Господу Богу і Святій землі на вірність до останнього подиху, а хто клятву переступить, нехай спіткає того відлучення від народу Ізраїля, а також ганьба до кінця віку ».

… У напівзруйнованих арабських мазанках спорожніли Гей-Вони Шуб знайшов двох будинків-євреїв, двох братів, які, закинувши свою поле, годувалися тим, що на полях сусідів-фелахів підбирали, разом з жебраками арабами, колосся, що залишилися після збирання. Ці двоє, останні з сімнадцяти безвісних сімей, колись спустилися в Гей-Вони з Цфата, символічно як би з’єднали загибле село з новим, який мав вистояти.

У той же самий час і в Яффі, і в Єрусалимі також відбувалися події, яким судилося змінити хід історії. У Яффський гавань почали прибувати білуйци. А з іншого кінця світу, з Ємену, йшли через безводні пустелі євреї з мрією знайти в Святому місті Єрусалимі царя з роду Давидового.

У Яффі молодому Залману Давиду Левонтін вдалося об’єднати зусилля посланців різних єврейських організацій Росії, які шукали землі для заселення і конкурували між собою на цьому терені. Русский єврей Реувен Лерер, уклавши угоду з якимось німцем, обміняв свій маєток в Росії на його земельну ділянку в Ерец Ісраель. Переселившись туди, сповнений райдужних надій Лерер назвав новий маєток Нахалат-Реувен – спадщина Реувена. Так було покладено початок єврейського поселення в Ваді Ханін – Долині троянд. Йшов 1882 рік.

Друга група переселенців з Румунії запізнюється з виїздом і, коли досягає берегів країни, їй вже не дозволяють висадитися: османські влада заборонила переселення євреїв в ЕрецІсраель. Судно ходить від однієї гавані до іншої, його пасажири – перші нелегальні репатріанти – таємно висаджуються на берег. І тут виявляється, що в Рош-Пинні, куди вони прямували, щоб приєднатися до першої групи, немає більше вільних земельних ділянок. Переселенцям доводиться піти в іншому напрямку. Так виникає Зіхрон-Яаков – перша сполучна ланка між єврейськими поселеннями півночі і півдня країни. Уперта історія, проте, повертається знову в Галилею. На цей раз в долину Хули, де починає свій важкий шлях поселення Іесуд ха-Маала.

Рош-Пінна, Рішон ле-Ціон, білуйци, алія з Ємену, Нахалат-Реувен, Зихрон Яаков, Йесудха-Маала – всі вони зміцнилися в 1882 році. Події цього року перетворили зусилля євреїв осісти на землі Ерец-Ісраель в необоротне рух.