Spread the love

Іцхак Маор

Халуцим Другий алії

(З книги «Сіоністський рух в Росії»)

Коли говорять «Друга алія», мають на увазі потік олим, які прибули в Країну в 1904-1914 рр., До початку Першої світової війни. Піонери цієї алії, як і Першої алії, почала 80-х рр. 19 століття, прибули з Росії. Після погромів в Кишиневі і Гомелі (1903) і погромів під час революції (1905-1906) десятки тисяч євреїв покинули Росію. Основний потік, як і раніше, кинувся до Сполучених Штатів Америки, але тонка цівка попрямувала в Ерец-Ісраель.

Саме ці деякі відкрили в сіонізмі нову епоху, ознаменувавши таким чином перехід з області абстрактних ідей до безпосереднього будівництва країни, і тим самим привели до повороту в єврейській історії. Халуцим Другий алії заклали основи зростання і розвитку робітничого руху в Ерец-Ісраель і трудового поселення.

Період Другої алії відкрила гомельська група, яка прибула в країну в січні 1904 року. На чолі цієї групи (14 осіб) стояв Ієхезкель Ханкін, який керував загоном самооборони Поалей Ціон під час гомельського погрому. Переселення гомельці в Країну не було прямим наслідком погромів. Ще в 1902 році вони вирішили їхати в Ерец-Ісраель і почали до цього готуватися. Але коли поширилася звістка про кишинівському погромі, вони відклали від’їзд заради організації самооборони, розуміючи, що після Кишинева настане черга інших міст.

Погром в Гомелі, а також наступні арешти і суд над учасниками самооборони, послужили останнім поштовхом їх наміру відправитися в Ерец-Ісраель. Ієхезкель Ханкіна, пораненому під час виступу проти громив і підтримували їх армії і поліції, а також його товаришам по боротьбі, загрожувала в’язниця. Тому вони таємно покинули Гомель, кочували кілька місяців з міста в місто, приїхали до Києва і звідти до Одеси. Одеський комітет дістав їм документи і допоміг відплисти на кораблі в Палестину. Про те, яким важким було це подорож, розповідає в своїх спогадах Сарра Ханкін, дружина Ієхезкель, в книзі про Другу Аліє. Після Гомельської групи з Росії прибули і одинаки, в тому числі люди, які з часом мали великий духовний та моральний вплив на розвиток усього трудового руху і єврейського поселення в Країні: Аарон Давид Гордон, Шломо Цемах, брати Елієзер і Ісраель Шохата (перший – один із засновників Хапоель хацаір в Країні; другий – з членів Поалей Ціон і засновників Хашомер).

У своєму першому листі з Ерец-Ісраель (опублікованому в листопадовому номері щомісячника «Єврейське життя» за 1904 г.) А. Д. Гордон описує становище в єврейському ішува і нарікає з приводу того, що робота робиться чужими руками (арабами, а не євреями ).

А адже національне відродження єврейського народу неможливо, якщо євреї не освоять працю, весь, – навіть найважчий. Єврейський народ доб’ється національного і морального права на Палестину не грошима, а своєю працею. Існуюче ж положення викликає у Гордона «образу, сором і біль», і він каже, що якщо ми не відчуваємо почуття сорому, дивлячись, як кожен метр землі, дістається нам з такими труднощами, обробляється чужими руками, якщо ми не в змозі відчувати це , то, мабуть, дуже ще далекі ми від справжнього національного відродження. Ми завинили перед нашою батьківщиною і зобов’язані знайти спокутування в самостійній праці, якщо ми хочемо жити національним життям.

Лише у праці запорука нашого успіху; тільки наша воля до праці, тільки наша самовідданість можуть виправити справу, і не можна це відкладати, інакше можна втратити унікальні можливості; адже, якщо вірити переказам, затримай євреї свій вихід з Єгипту на одну мить, вони ніколи б звідти не вийшли.

То був момент підйому всіх сил, як це трапляється з людиною під час раптової біди, коли, намагаючись врятувати те, що можливо, він звалює на себе тягар, що не відчуваючи його тяжкості. Потім, коли лихо обминуло, він сам дивується собі – звідки тільки сили взялися. Подібні хвилини не повторюються, і потрібно готувати себе до них. …

Скажуть, що це утопія, що це неймовірно. Але не треба забувати, що «неймовірний» весь сіонізм. І не тільки сіонізм, але і будь-який визвольний рух спочатку здається утопією. Якби наші батьки за часів Хасмонеев будували плани на основі точного розрахунку, якби вони керувалися виключно реалістичної політикою і здоровим глуздом, то руки б у них напевно опустилися, і єврейський народ опинився б приреченим на знищення.

Євреї, як правило, люблять звинувачувати себе в крайнощах, але гірка правда полягає в тому, що наші ідеалісти надто реалістичні і надто тверезі. І все наше рух в ім’я ідеалу пронизане цим духом раціоналізму. Що нам потрібно – так це полум’яна віра, могутнє бажання, здатні спонукати народ до самовідданості … Нам треба пам’ятати завжди, що в тому, що стосується нашого національного руху, всі шанси і всі цифри проти нас, і здоровий глузд і тверезий підхід – теж проти нас! Так що, якщо не вистачить нам сил неухильно йти нашим шляхом всупереч всім цифрам і всім шансам, наперекір «здоровому глузду», то нам нічого себе обманювати, не варто грати в ідеалізм, сіонізм і національний рух! Наш покійний великий вождь показував нам приклад, як діяти всупереч усьому. Він працював, незважаючи на всі цифри, всупереч всім шансам. Він твердо йшов вперед до останнього подиху – ось йому і вдалося пробити неабияку пролом в стінах нашого гетто.

Свого листа Гордон укладає закликом переселятися в Країну.

Відроджується Сіону не потрібні євреї поза Ерец-Ісраель. Тільки тих слід приймати з розкритими обіймами, хто готовий працювати, відданий, здатний все винести і перетерпіти. Це справжній національний працю, гідний називатися сіонізмом. Тільки він має право так називатися.

Лист Гордона не знайшло відгуку у сіоністської молоді. Може бути тому, що наведені вище рядки були частиною опублікованій в журналі статті, а не чітко оформленим закликом, яким було, наприклад, «Заклик до єврейської молоді, чиє серце належить своєму народові і Сіону», написане Йосипом Віткін і звернене безпосередньо за адресою. Воно було написано в 1904 році. Однак сьогодні не менше актуально, ніж тоді.

Йосип Віткін був попередником Другий алії. Він приїхав в Країну незабаром після Першого конгресу, за 6-7 років до Гомельської групи. Він прибув з наміром обробляти землю, але за станом здоров’я не зміг довго займатися фізичною працею і зайнявся викладанням івриту. Він працював учителем в Гедері, Рішон ле-Ціон, Месхі (Кфар-Табор) і з тугою і болем спостерігав занепад ишува. Віткін помер в 1912 році у віці 36 років.

У своїй відозві він описує становище в Країні і закликає єврейську молодь Росії поспішити на допомогу Ішува заради майбутнього свого народу.

«Брати, сили наші слабкі, а мета набагато розвиненіші нас. Але саме тому нам не можна сидіти, склавши руки, якщо ми хочемо живого життя; саме тому ми повинні зібрати всі сили і віддатися нашого завдання з нестримною любов’ю, з безмежною відданістю і нескінченним терпінням! Не дай нам Бог обманювати себе і народ, козиряючи його ім’ям і кажучи, що шлях короткий і легкий. … Ми повинні дивитися в майбутнє без страху, навіть якщо переконаємося, що шлях цей важкий і надзвичайно довгий … ми повинні слідувати цим шляхом, не озираючись назад. Нам слід, нарешті, визнати, що мости за нами спалені і немає у нас порятунку й притулку, немає у всьому світі !!! …

Для завоювання нашої країни ми повинні відчайдушно працювати і боротися, як поранений звір бореться за своє життя! »…

Далі він закликає єврейську молодь організуватися, приїхати в Країну, оселитися на землі і стати хліборобами. Відозва завершується пристрасними словами: «Поспішайте, герої Ізраїлю, відродите часи білуйцев з мужністю і розмахом, інакше ще трохи, і ми загинемо!»

Хоча ця відозва з’явилося за власною ініціативою Віткіна і було написано їм одним, під відозвою стояв підпис «Група молоді з Ерец-Ісраель». Віткін відправив цю відозву в березні 1905 року Усишкіну з проханням сприяти його поширенню серед єврейської молоді. Усишкін так і вчинив. І чимало молодих людей відгукнулися на цей щирий і безпосередній заклик Віткіна і почали їхати в Країну. Потік алії посилився з хвилею погромів, що затопила єврейське населення в дні революції 1905 року і після її поразки, В Палестину прибули члени Цеірей Ціон (Молоді сіоністи). Поалей Ціон, а також одинаки, що складалися в російських революційних партіях, які розчарувалися в своєму шляху і прийшли у відчай після поразки революції і початку розгулу реакції і антисемітизму.

Піонери Другий алії, які прибули в Країну з заздалегідь обдуманим наміром займатися фізичною працею і жити його плодами, наштовхувалися на цьому шляху на численні труднощі. Їм доводилося витримувати конкуренцію з арабськими робочими, місцевими уродженцями, звичними до важкої роботи і клімату країни.

Оскільки арабські робочі задовольнялися малим і працювали за копійки, єврейські фермери воліли їх робочим-євреям, і нові олим, в більшості випадків, залишалися без роботи і хліба. Крім того, фермери з підозрілістю ставилися до молоді, тільки що приїхала з Росії, до їх волелюбним ідеям і вимогам поважати їх людську гідність.

Відносини між єврейськими фермерами і піонерами Другий алії загострилися до такої міри, що комітет поселення в Петах-Тіква оголосив єврейським робочим бойкот (1906 г.) і не через трудових конфліктів, а через релігійну нетерпимість старожилів. Тоді прозвучало гасло: «Даєш Галиль!» – і десятки робочих покинули Петах-Тікви (у всій країні тоді налічувалося всього близько 600 єврейських робітників) і перейшли в поселення Нижньої Галілеї (Седжера, Месхі), де встановилися більш нормальні відносини між робітниками і фермерами .

Завдяки допомозі і підтримці д-ра Руппін, глави Палестинської бюро в Яффі, в Нижній Галілеї (яка включала і Йорданську долину) виникла організація єврейських сільськогосподарських робітників і там же було покладено початок трудового поселенню Деганія, «матері кібуців» (Кінерет).

У той же час (1906 г.) в Країні організувалися і робочі партії: Поалей Ціон і Хапоель хацаір. Ведучий гасло членів Хапоель хацаір полягав у завоюванні праці для єврейського робітничого. Члени Поалей Ціон вирішили взяти справу охорони єврейських господарств в єврейські руки (до тих пір охорону несли араби). Група учасників самооборони з Росії, що примикали до Поалей Ціон, заснувала в 1907 році організацію з охорони й оборони під назвою Бар-Гиора (в честь вождя повстання проти римлян в кінці епохи Другого храму), яка в 1909 році була перейменована в Хашомер.

У числі її засновників, як уже говорилося, були Ісраель Шохата, Ісраель Гілада, Іцхак Бен-Цві, Олександр Зайд, Ієхезкель Ханкін, Мендель Португалії, Берл Швейгер, Меїр Хазанович, Цві Бекер, Ієхезкель Нісаном. Хашомер вписав в історію Другої алії чудову сторінку: він став тим ядром, з якого згодом розвинулася організація Хагана, яка поставила, в свою чергу, кадри першим збройним силам Держави Ізраїль.

Цілий ряд видатних людей з числа піонерів Другий алії, вихідців з Росії, зробили великий вплив – суспільно-політичне, духовне і культурне – на своє покоління. Воно не припинилося і пізніше, коли після Першої світової війни єврейський ишув розрісся і збільшився. Це вплив простежується і до наших днів. Ось деякі з цих людей: Йосеф Аароновіч, один з тих, хто заклав основи і сформував політичне обличчя партії Хапоель хацаір, а також протягом багатьох років був головним редактором друкованого органу ( «Хапоель хацаір») цієї партії; Йосеф Шпрінцак, один із засновників Цеірей Ціон в Росії і керівник Хапоель хацаір в Країні; з членів Поалей Ціон – Давид Бен-Гуріон, Яаков Зерубавел, Рахель Янаіт (Бен-Цві).

І, крім них, згадувані нами раніше: А.Д.Гордон, письменник Шломо Цемах, Іцхак Бен-Цві, брати Еліезер і Ісраель Шохата. І безпартійні, чий громадський і моральний авторитет був надзвичайно високий: Берл Кацнельсон, Іцхак Табенкін, Шмуель Явнеелі. Письменники: І.Х.Бреннер, Зєев Смілянський, Олександр Зискинд-Рабинович, Яаков Рабинович.

Нарешті, засновниці жіночого робітничого руху в Країні: Сарра Малкіна, Хана Майзель, Рахель Кацнельсон-Шазар, Ада Фішман (Маймон).

Всі вони і багато інших, які не названі тут, внесли величезний вклад в формування єврейського робітничого руху в Країні, в її вигляд, в створення її цінностей.